الصفحه ٣٤٤ : الصلاتين خارجا يبقى على اهماله ولا يكون له حدود
فكيف يمتثل؟!
(١) كما في «العالم»
ـ في قولنا «اكرم العالم
الصفحه ٣٤٨ :
في مقام العمل
بالاخذ بمفاد دليل الترخيص او دليل النهي لعدم التنافي بينهما لكون النهي غير
إلزامي
الصفحه ٧٥ : رواية عبد الله بن سنان المتقدّمة (٤).
__________________
إلى ما بعد الزوال
كما في مثال المتن ـ بانه
الصفحه ١٩٩ :
وأمّا إذا اخذنا
بفكرة جعل الحكم المماثل في دليل الاستصحاب فقد يصعب التخلّص الفنيّ من الاعتراض
الصفحه ٢٢٨ :
__________________
(١) اي ان الدليل
المحرز (كقوله تعالى «اقيموا الصلاة») هو الذي له مدلول (اي الصلاة واجبة) وله جعل
(اي في
الصفحه ١١٣ : النقض العملي (٢) ، وفرض النقض العملي لليقين هو فرض ان اليقين ـ بحسب طبعه
ـ له اقتضاء عملي لينقض عملا
الصفحه ٢١٣ :
جرّ بقاء الجزء (١) إلى واقع زمان الجزء الآخر جرّا له إلى زمان اليقين
بارتفاعه أبدا (٢).
شبهة
الصفحه ٩١ :
بعد زوال التغير
او النقاء من الدم ، وذلك لأنّ النجاسة والحرمة وكلّ حكم شرعي ليس له وجود وثبوت
الصفحه ١٩ : ؟
والجواب : إنّ كون
النجاسة قد انكشفت وعلمت في اثناء الصلاة قد يكون له دخل في عدم العفو عنها ، فلا
يلزم من
الصفحه ٢٦٣ : التقييد في مرحلة الارادة الجدية
فهو من شأن المجاز ، فانّ القائل حينما يقول : ((حمزة أسد الله)) فان المدلول
الصفحه ٢٠ :
* المقام الاوّل :
في الموقع الاوّل ، والكلام فيه في جهات :
الجهة
الاولى : ان الظاهر من
جواب
الصفحه ١٤٠ :
والقول
الآخر : ما ذهب إليه
السيد الاستاذ من عدم جريان الاستصحاب في الشبهات الحكمية واختصاصه
الصفحه ٧٣ : ء الله تعالى في
مسألة ((القول الآخر)) من بحث ((عموم جريان الاستصحاب)) بيان عدم صحّة الاستصحاب
في الشبهات
الصفحه ٥٨ : ماخوذا على نحو الموضوعية لا الطريقية الى صرف ثبوت
الحالة السابقة.
نعم في رواية عبد
الله بن سنان
الصفحه ٨٠ : الثانية فمثالها ان يحصل له العلم
إجمالا بانّ هذا الثوب امّا تنجّس في هذه اللحظة (١) ، او كان قد تنجّس قبل