الصفحه ٩ :
أدلّة الاستصحاب
الاستصحاب قاعدة
من القواعد الاصولية المعروفة ، وقد تقدّم في الحلقة السابقة
الصفحه ٢٢ :
__________________
بعدم النجاسة بعد
الصلاة ولكنه ليس له ظهور في خلاف ذلك لانّ إفادة حصول اليقين بعدم النجاسة قبل
الصلاة
الصفحه ١٨٩ : تارة يكون وجود الكلّي بما هو وجود له كافيا في ترتب
الاثر على نحو لو فرض ـ ولو محالا ـ وجود الكلّي لا في
الصفحه ٢٢٧ : الفعلي لها (أي على من وجب عليه او
استحب له حضور الجمعة فعلا) ، على ما مرّ معنا في بحث الترتّب من الجزء
الصفحه ٣٢٧ : احتمال
الثالث (١) ، فان هذا الافتراض يناسب الدليل اللفظي الذي له اطلاق
يشمل المتعارضين بحدّ ذاته ، وامّا
الصفحه ٣٦٠ : مشهوران مرويان مأثوران عنكم؟ فقال عليهالسلام : «خذ بقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك». فقلت : انهما
معا
الصفحه ٦٩ : باليقين ام بحجّة تعبّدية كالامارة.
(٢) أي بناء على هذا
الوجه الثالث الذي يرى أن المراد من اليقين في
الصفحه ١٥٢ : (٢).
__________________
(ملاحظة) اجراء الشيخ
الانصاري رضي الله عنه للاستصحاب في السببية ليس اجراء للاستصحاب التعليقي وانما
هو
الصفحه ٢٠٠ : ، لوضوح ان الحكم ليس له إلّا وجود واحد لا يتحقّق
إلّا عند تواجد تلك الاجزاء جميعا (١).
ـ
الجواب الثالث
الصفحه ٣٠٨ : إلزامي والتعذير عنه في وقت واحد ، وفي الحالة الثانية
يستحيل الشمول لادائه ـ مع العلم بمخالفة احد
الصفحه ٣٢٦ : لتجعل الحجيّة له ، وان لم يحتمل كذبهما معا فهذا بنفسه ينفي احتمال
الثالث بلا حاجة الى التمسك بدليل
الصفحه ٥٧ : بالحدوث.
ـ
والشك في البقاء.
ـ
ووحدة القضيّة المتيقّنة والمشكوكة.
ـ
وكون الحالة السابقة في مرحلة
الصفحه ١٠٩ : ، وهذا الركن يمكن بيانه بإحدى الصيغ
التالية :
الاولى (٢) : ان الاستصحاب يتقوّم بلزوم انتهاء التعبّد فيه
الصفحه ٣٦٧ : الحلقة الثالثة بعد الفراغ من الجزء الاول منها ،
ووقع الفراغ منه بحول الله تعالى وعونه في اليوم الثالث عشر
الصفحه ١٩٨ :
بالوجدان كاف في تنجيز الحكم الواصلة كبراه ، لان احراز الموضوع بنفسه منجّز لا
بما هو طريق إلى اثبات فعليّة