فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ). (١)

فأعين القلب إذا كانت في غطاء فإنّ الآذان حينذاك لا تسمع والأبصار لا تبصر ، لأنّ القلب لا يعي.

بصر القلوب وعماها هو المؤثّر في باب الدين ، إمّا وعيا أو غلقا. قال تعالى : (وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها). (٢) والأكنّة : الأغطية.

فكان غطاء التعامي في القلوب هو العامل المؤثّر في عدم سماع الآذان وعدم إبصار العيون.

وقالوا في قوله تعالى : (أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ) : (٣) ما نسبة الكتاب من علم الغيب؟. ثم إنّ قريش كانوا أمّيّين فكيف فرضهم يكتبون؟

الجواب : إنّ معنى الكتابة هنا الحكم. يريد : أعندهم علم الغيب فهم يحكمون. ومثله قول الجعدي :

ومال الولاء فملتم

وما ذاك حكم الله إذ هو يكتب

(أي يحكم). ومثله قوله الآخر ـ على ما استشهد به الجوهري في الصحاح :

يا ابنة عمّي كتاب الله أخرجني

عنكم وهل أمنعنّ الله ما فعلا

وقال ابن الأعرابي : الكاتب عندهم ، العالم. قال تعالى : (أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ) أي يعلمون. (٤)

وقالوا في قوله تعالى : (وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ. كَما أَنْزَلْنا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ. الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) : (٥) كيف هذا التنظير ولا تناسب بين الكلامين ، ولا وجه شبه لهذا التشبيه؟! وهكذا في قوله تعالى : (لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ. كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ). (٦) ما وجه هذا التشبيه؟

__________________

(١) الحجّ ٢٢ : ٤٦.

(٢) الأنعام ٦ : ٢٥.

(٣) الطور ٥٢ : ٤١ ، القلم ٦٨ : ٤٧.

(٤) راجع : الصحاح للجوهري ، مادّة «كتب» ، ج ١ ، ص ٢٠٨.

(٥) الحجر ١٥ : ٨٩ ـ ٩١.

(٦) الأنفال ٨ : ٤ و ٥.