الصفحه ٣٧١ : ». (٣)
ثانيهما : ما
ذكره ابن قتيبة ، قال : جواز الرفع في مثل ذلك إنّما كان لأجل عدم تغيير في مفهوم
الابتدائية سوا
الصفحه ٣٩ : ابْنَهُ وَكانَ فِي مَعْزِلٍ يا بُنَيَ
__________________
(١) نوح ٧١ : ٢٦.
(٢) يونس ١٠ : ٨٧
الصفحه ٢٩٤ : أذى ، فكيف التوفيق؟!
قال ابن قتيبة
في الإجابة على ذلك : إنّ للعرب في معنى «الأبد» ألفاظا يستعملونها
الصفحه ٣٢٩ : الوجود وربما إلى غير نهاية ، لا سيّما والكون
في اتّساع مطّرد : (وَالسَّماءَ
بَنَيْناها بِأَيْدٍ وَإِنَّا
الصفحه ٤١٣ : السماء من حيث المسافة المكانية ، لما كان لهذا الكلام وجه.
ونحوه قول أبي
الفضل ابن العميد في غلام جميل
الصفحه ٣٠ : لَغَفُورٌ رَحِيمٌ. وَهِيَ تَجْرِي
بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبالِ. وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ وَكانَ فِي مَعْزِلٍ يا
الصفحه ٣٠٣ : السادس (توفي سنة ٥٧٣) هو من مشايخ ابن شهرآشوب وغيره من أكابر
أعيان العلماء في وقته. له مصنّفات جليلة
الصفحه ٨ : القرآن الكريم ، ولا يزال مصونا في حراسته تعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ
وَإِنَّا لَهُ
الصفحه ١٩٤ : حركتها. (٢)
قال ابن منظور
: والجانّ ، ضرب من الحيّات أكحل العينين يضرب إلى الصفرة لا يؤذي. وهو كثير في
الصفحه ٢٩٥ :
وفيه وجه ثالث
، وهو : أن يكون الاستثناء من الخلود مكث أهل الذنوب من المسلمين في النار ، حتّى
الصفحه ٤٣٥ : القصّة في سورة الحجر فقد كان بيان ما ينزل بالمكذّبين من
عذاب ومن ثمّ بدأ به قبل كلّ شيء.
٤ ـ إسناده بعض
الصفحه ٤٦٤ : الفتية ولجئوا إلى الكهف؟
يقول ابن عاشور
: والذي ذكره الأكثر أنّ في بلد يقال له : «أبسس» ـ بفتح الهمزة
الصفحه ٧٤ : في المحلّة. وأخرج موسى الشعب من المحلّة لملاقاة الله ،
فوقفوا في أسفل الجبل. وكان جبل سيناء كلّه يدخن
الصفحه ١١٢ :
١ ـ مجاراة في الاستعمال
هل كان التكلّم
بلسان قوم يستدعي الاعتراف بما تحمله لغتهم من ثقافات؟ أم
الصفحه ٢٣٣ : كان عن حسد خبيث ، وربما من
غير شعور بهذا الانفعال النفسي المفاجئ في غالب الناس. وهي خاصّية غريبة قد