وهكذا جاء في الجواب فيما نسب إلى الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام قال :

«أمّا قوله : (نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ) فإنّما يعني : نسوا الله في دار الدنيا ، لم يعملوا بطاعته ، فنسيهم في الآخرة أي لم يجعل لهم في ثوابه شيئا ، فصاروا منسيّين من الخير. وقد يقول العرب : قد نسينا فلان فلا يذكرنا ، أي إنّه لا يأمر لنا بخير ولا يذكرنا به.

وأمّا قوله : (وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا) فإنّ ربّنا تبارك وتعالى ليس بالذي ينسى ولا يغفل بل هو الحفيظ العليم. (١)

كسب التأنيث والتذكير

سؤال :

قال تعالى : (وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ). (٢)

وقال : (وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ). (٣)

كيف جاء الوصف وكذا الضمير في الآية الاولى مذكّرا ، وفي الآية الثانية مؤنّثا في حين وحدة السياق؟!

جواب :

المضاف إلى مؤنّث إن كان يجوز حذفه ولا يخلّ حذفه بمفاد الكلام يجوز في وصفه التذكير والتأنيث. قال ابن مالك :

وربّما أكسب ثان أولا

تأنيثا إن كان لحذف موهلا

فإنّ المضاف المذكّر قد يكتسب التأنيث من المضاف إليه المؤنّث بشرط جواز حذفه من غير اخلال بمفاد الكلام ، كما قال الأعشى :

وتشرق بالقول الذي قد أذعته

كما شرقت صدر القناة من الدم

فتأنيث الفعل (شرقت) المسند إلى «صدر» إنّما هو باعتبار كسبه التأنيث من

__________________

(١) كتاب التوحيد للصدوق ، ص ٢٥٩ ـ ٢٦٠.

(٢) السجدة ٣٢ : ٢٠.

(٣) سبأ ٣٤ : ٤٢.