المضاف إليه. فلو قدّر حذفه لم يختلّ مفاد الكلام.

وجاء عكسه في قول الآخر :

رؤية الفكر ما يؤول له الأمر

معين على اجتناب التواني

وقال غيره :

إنارة العقل مكسوف بطوع هوى

وعقل عاصي الهوى يزداد تنويرا

فالضمائر الراجعة إلى المضاف ـ وهو مؤنّث ـ في البيتين ، إنّما روعي فيها جانب المضاف إليه المذكّر ، باعتبار أنّ حذف المضاف في مثل هذا الكلام غير مخلّ بمفاده.

وهكذا في الآية الكريمة يجوز في وصف العذاب المضاف الى النار مراعاة التذكير على الأصل ، كما في الآية من سورة السجدة. وكذا مراعاة التأنيث باعتبار إضافته إلى النار ، كما في الآية من سورة سبأ.

وكلا الأمرين جائز ، كما قال ابن مالك : «وربّما أكسب ثان أولا تأنيثا ...» ، وليس دائما ولا ضرورة.

* * *

هذا بناء على كون الوصف نعتا للمضاف في كلتا الآيتين ، نظرا لوحدة السياق فيهما.

وربما فرّقوا بين الآيتين فجعلوا الوصف نعتا للمضاف في الآية الأولى ، وللمضاف إليه في الآية الثانية. وعلّلوا ذلك باختلاف الموجب :

قال الزركشي : جاء في سورة السجدة بلفظ «الذي» على وصف العذاب ، وفي سورة سبأ بلفظ «التي» على وصف النار. وذلك لوقوع «النار» في سورة السجدة موقع الضمير الذي لا يوصف. وإنّما وقعت موقع الضمير لتقدّم إضمارها في قوله : (وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ ...). (١)

__________________

(١) السجدة ٣٢ : ٢٠.