الدنيا ؛ كالنساء والطيب ؛ هو ما له رائحة طيبة ، وإنما حبب الطيب إليه صلىاللهعليهوسلم ؛ لأن فيه ذوق الأنس والمفاخرة ؛ وهو حظ الروح ، وظهر
منه أن غير الطيب حظ النفس ، والأنبياء والأولياء معصومون محفوظون عمّا لا يستطاب
؛ لأن نفوسهم طيبة طاهرة ؛ ولذا كانت الطيبات للطيبين ، والخبيثات للخبيثين ،
فطوبى للطيبين ، والغبطة لأخلاقهم الطيبة ، وويل للخبيثين والنفرة عن أوصافهم
الذميمة.
وجه التحبيب في
النساء : إن فيهنّ ذوق القربة والوصلة ، وإن كنّ من حيث الظاهر حظ الجسم ، فما كل
ما هو من حظ الجسم ساقطا عن درجة الاعتبار بالنسبة إلى الأرواح العالية ، فربما
يكون للشيء وجهان يختلف باعتبارهما.
ألا ترى أن
الله تعالى جعل النساء من الشهوات في قوله : (زُيِّنَ لِلنَّاسِ
حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ) [آل عمران : ١٤] ، وقدمهنّ على ما عداهنّ ؛ لأنهنّ من شهوات نفسانية
بالنسبة إلى النفوس الخبيثة ، وشهوات حقانية بالنسبة إلى النفوس الطيبة.
لأن يقال : نور
المحبة ، ثم نار العشق ، ثم حرارة الشهوة ؛ فيه إشارة إلى أن حقيقة حرارة الشهوة
الحقانية ؛ إنما تظهر بعد ظهور نار العشق الحقيقي ، فمن لم يكن عاشقا ؛ لم يكن أهل
شهوة حقيقية.
ولا شك أن
نبينا صلىاللهعليهوسلم رئيس المحبين ، وسلطان العاشقين ؛ ولذا أعطاه الله قوة
أربعين نبيا ، ولذا كان لا يشبع من النساء على ما ورد في بعض الأحاديث.
ومن عجائب
المقام : إن حروف النساء حروف الناس ، فزين أحدهما للآخر ؛ لأنه ليس هنا إلا ذكورة
وأنوثة ونتيجة ، والأنوثة مستنبطة من الذكورة ، كما أن النتيجة مستفادة منهما ،
والشيء يحنّ إلى جزئه وجنسه لا محالة ، فإذا كان التزيين من الله من حيث اسمه
الجميل ؛ كانت الشهوة حقيقية ، وإذا كان منه من حيث الجليل ؛ كان نفسانية ؛ لأنه
امتحان محض يجب التحرز عنه ، ولم يقل : (والمرأة) بدل (والنساء) ؛ لأن النسء بمعنى
التأخير ، ووجود حواء متأخر عن وجود آدم تأخر القابلية عن الفاعلية.
ولفظ المرأة لا
يدل على هذا ، وإن كان يقال في وجه التسمية بالمرأة : إن ذلك