__________________

راح الموحّد والتوحيد حين فنى

وصف الموحّد والتوحيد بالأحد

حقيقة : توحيد الذات في الأزل بشهود الأحدية.

لا تشهد حقيقة بمشاهد أبد الواحدية ؛ لأن بالأحدية كان التجلّي الأوّل في حضرة أحدية الجمع ، وبالواحدية كان التجلّي الثاني في تعين فرقها ؛ لذلك اختلف الشهود لتباين المشهود.

دقيقة : التجلّي الذّاتي غير التجلّي الصفاتي ؛ لهذا كان في أحكام التجريد لكل حقيقة ما يخصها من التوحيد.

حقيقة : وجوب الذّات ، هو وجوب الصفات ، وتعدادها لا يوجب تعديد الذات بذوات ، نعم لا هي عينها ، ولا هي غيرها ، فقد اتحد المسمّى ، وتعددت الأسماء.

ما في التّكثر في الأوصاف من

بل كونها عبنها مع ما ترى عجب

دقيقة : تعداد الأسماء يدل على تنزيه المسمّى ، حيث تكثر أسماؤه في حضرات سبحانه ، وهو موحد في غيب قدس ذاته.

حقيقة : تجلّي ذات الحق تمحق الكائنات ، وتجلّي صفاته توجب لها الثبات ؛ لذلك لم تطق رؤية الذات بالأبصار ، ولا يدرك كنهها بالعقول والأفكار ، كيف وأنّى لجائز حادث سقيم أن يثبت لوجوب الوجود القديم؟!

كل المعارف والعوارف أغرقت		في بحر إجلال الوجوب الأول
يا طالبا لجوازه بحوازه		هذا الجواز قد استحال بمعزل

دقيقة : القديم غير الحادث ، فإذا اختلفت الحقائق ، فقد تعسرت الطرائق.

كيف الوصول إلى سعاد ودونها		قنن الجبال ودونهن حتوف
الرجل حافية وما لي مركب		والكفّ صفر والطريق مخوف

لكن إذا أراد وصولك إليه أفناك عنك ، فتراه به كما هو حقيقة يراك.

ومخطوبة الحسن محجوبة		فلا تألفنّ سوى ألفها
إذا ما تجلّت على عاشق		وأهدت إليه شذى عرفها
تغيب الصفات وتغني الذوات		بما أبرز الحسن من لطفها
فإن رام عاشقها نظرة		لم يستطع إذ علا وصفها