الصفحه ١٠٣ : الأسباب الموجبة للمسبب إنما من بين قوية وضعيفة ، ثم سر التحريض على الدعاء
المذكور من باب الغيرة الإلهية
الصفحه ١١٤ : ، فإذا أشرق نور التجلّي
الوحداني على القلب الوحداني توحّدت أحكام الأحديات ، واختفت آثار الكثرات فيها
الصفحه ١١٩ : على النبي صلىاللهعليهوسلم بلا توسّط شيء أيّا كان.
قال صلىاللهعليهوسلم : «من
قرأهما بعد العشا
الصفحه ١٢٠ : والزرع ، ولم يقدر على ذلك ؛ فليسلّم نفسه إلى من يقدر عليه
من أرباب الإرشاد ، فإنه يعرف كيفية الزرع من جهة
الصفحه ١٢٣ : البعد المتوهم الذي يتوهمه المريد إلى
القرب المتحقق الذي هو الأمر عليه في نفسه ، وهذا لا يكون إلا برفع
الصفحه ١٣٢ : زوجته.
وقد فضّل نبينا
صلىاللهعليهوسلم على آدم عليهالسلام بخصلتين أحدهما : أن حواء لم تكن معينة له
الصفحه ١٣٤ : الحقيقية : ألا يعطي من نفسه الاعتراض
على شيء من الأشياء التي هي بمنزلة أجزائه بالنسبة إلى حقيقة الوحدانية
الصفحه ١٣٨ : .
والدليل علي أن الطاعات جزاء من حقيقة
الإيمان : أنه لو كان كذلك لكان تقييد الإيمان بالطاعة تكريرا وبالمعصية
الصفحه ١٥٦ :
يجهل ، وإن المجهول لا يعلم فاعرف.
ومعنى ثم ههنا
: التوقف في الترك ؛ لأنهم إمّا على الإدبار
الصفحه ١٥٧ :
الصفاء على كل حال ، وأين هو من غير الكامل المكمّل؟ وإذا عرفت هذا ؛ فلا
تقنع بقليل الكشف واليقين
الصفحه ١٦٠ : ، وقس على ذلك ما حصل في المحشر ، وفي الجنة ، وفي
مقام الكثيب ؛ ولذا قالوا : الشوق دائم ، والنقصان لا
الصفحه ١٧٠ : الآن رضا قليل يحتمل الزوال والدوام.
ولذا قال : «فلا أسخط عليكم بعده
أبدا» (١) : وفيه دلالة على أن
الصفحه ١٧٩ : له مال آخر.
والثاني : فقراؤهم
؛ وهم على ما جاء في الحديث الكوثر : «الدنس الثياب ، الشعث الرؤوس
الصفحه ١٩٠ : أربعين ألف سنة؟ وبه يحصل التوفيق بين الروايتين ، ويظهر فضل فقراء
المهاجرين على غيرهم.
وهاهنا كلام
آخر
الصفحه ١٩٣ :
فمن وجد خيرا ؛
فليحمد الله ، ومن وجد خلافه ؛ فلا يلومن إلا نفسه ، فالكل يجري على القضاء الأزلي