الصفحه ١٤٦ : ، إلّا (٣) أنّها محجوبة عن هذه الحواس. فمن عرف نفسه وعرف ربّه ، تجرّد
ذاته عن غشاوة الدنيا وصار من أهل
الصفحه ٣٩ :
وكما قال أبو طالب المكي
(١) : «مشيّته ـ تعالى ـ
قدرته» (٢).
وكذلك صفاته الإضافية لا يتكثّر
الصفحه ١٨٦ : ، [١٣٤٧].
سير فلسفه در جهان اسلام
، ماجد فخرى ، ترجمهء فارسي زير نظر نصر اللّه پورجوادى.
تهران ، نشر
الصفحه ٣٧ : وصفاته (٣)
هي كلمات اللّه التامات والأرواح العاليات التي هي بمنزلة أشعّة نور وجهه وكماله ومعرّفات
جلاله
الصفحه ١٤٧ : اللّه في الأرض :(إِنِّي
جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً)(١).
فالنبيّ لا بدّ
أن يكون آخذا من اللّه
الصفحه ٨٧ : في وقت سابق ثمّ تراه بعد
مدّة كثيرة وقد تبدّلت (٤)
أحكام جسمه (٥)
، أمنك «٦» أن لا (٧)
تحكم عليه
الصفحه ٣٦ : علامات ومعرّفات (٤)
للذّات الموصوفة (٥)
بها ؛ وقد يعبّر عن الصفة ب «الاسم» ، وبهذا المعنى يحمل الاختلاف
الصفحه ٥٠ : ـ كليّتها وجزئيّتها ـ كلّها كتب إلهيّة (٧) ودفاتر سبحانيّة ، لإحاطتها (٨) ب «كلمات اللّه التّامات». فعالم
الصفحه ١٦٨ : ءه.»............ ١١٣
«يا أهل النار! خلود بلا موت»............................................... ١٣٧
«يا علي! إذا
الصفحه ١٣٧ : ، ويأتي يحيى
ـ عليه السلام ـ وبيده الشفرة فيذبحه ، وينادي مناد (٦) : «يا أهل النار! خلود بلا موت». وليس في
الصفحه ١٣٨ : ـ عن «الصور» ، فقال ـ صلى اللّه عليه وآله وسلم ـ :
«قرن من نور التقمه إسرافيل» ؛ فوصف (٤) بالسعة والضيق
الصفحه ١٣٩ : اللّه عليه وآله وسلم ـ في قوله : «إنّه يموت أهل الأرض حتى لا يبقى
أحد ، ثمّ يموت أهل السماء حتى لا يبقى
الصفحه ٢٧ :
التصوّر. وهو في ذاته
ليس بجوهر ولا عرض ، لأنّ كلّا منهما «عنوان» لماهيّة (١)
كلّية ، وقد ثبت أنّ
الصفحه ٩٤ : في غاية الإجمال ، ولم يظهر منه الفرق بين «الحشر» و «التناسخ».
وقد علمت أنّ الحقّ في المعاد عود
الصفحه ١٠٤ : والفعليّة والحضور. وقد أقام المصنف ـ قدس سرّه ـ البرهان
على أنّ شيئية الشيء وتحصّله وفعليّته بصورته لا