الصفحه ١٦٥ : سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا ...)................................. ٧٤
(وَهُوَ
الصفحه ١١٥ : .
والّذين كانت سيرتهم
فاضلة ، يتخلّصون من هذه المواضع من هذه الأرض (٢) ويستريحون من هذه المحابس (٣) ويسكنون
الصفحه ١٤٩ : (٢)
والقوى الانطباعيّة من البرازخ العلويّة التي فيها صور الشخصيّات الماديّة والجزئيّات
الجسمانيّة.
فإذا
الصفحه ٧١ :
ـ تعالى ـ بدأ (١) في الخلق بإخراجهم عن مكمن الإمكان إلى عالم الأرواح ، ثمّ
أهبطهم من عالم الأرواح إلى عالم
الصفحه ١٢٩ : رسوله ، فقد اهتدى ؛ ومن ضلّ عنها وعمل بالرأي ، فقد غوى وتردّى.
فالأوّل ، وهو الأكبر
من التعادل ، ميزان
الصفحه ١٢٠ : الأرض» (٥) ، فتمدّ مدّ الأديم وتبسط ، فلا ترى فيها عوجا ؛ يجمع فيها
جميع الخلائق من أوّل الدنيا إلى
الصفحه ٩٣ : حصل من هذا التعلّق الشخص الأوّل ، كان حشرا واقعا
لا تناسخا.
وقال في موضع آخر : إنّ الروح يعاد
الصفحه ٤٧ :
منها. و (١١) يعبّر عن هاتين المرتبتين ب «القلم الأعلى» و «العقل الأول»
و «الروح الأعظم» و «الملك
الصفحه ٩ :
والارتقاء إلى ملكوت السماء.
ولذلك قال المعلّم الأوّل ، أرسطاطاليس (١)
الفيلسوف (٢)
: «من
الصفحه ٣٨ :
(٥) :
إنّ الأوّل لا يتكثّر لأجل تكثّر صفاته ،
لأنّ كلّ واحدة من صفاته إذا حقّقت تكون الصفة الأخرى بالقياس
الصفحه ٥٨ : بالاختيار.
ولا يخفى أنّ اتّصافه
ـ تعالى ـ بالفاعلية بالوجوه الثلاثة الأول غير جائز ؛ وذاته أرفع ـ أيضا
الصفحه ٦٢ :
اعلم أنّ كلامه ـ تعالى ـ ليس كما زعمته الأشاعرة من أنّه
معان (٢) نفسيّة قائمة
بذاته ـ تعالى ـ ؛ وسمّوها
الصفحه ١٣ : ـ ربّ الآخرة والأولى ـ ؛ والغاية المطلوبة فيه تعليم
ارتقاء العبد من حضيض النقص والخسران إلى أوج الكمال
الصفحه ٨٠ : ء والمتفكّرين في خلق السماوات والأرض والذاكرين للّه (٢) من ملاحظة آثار
صنعه وجوده :(الَّذِينَ
يَذْكُرُونَ
الصفحه ٢٥ : موجود بجميع الاعتبارات في جميع المراتب ، فكأنّه استقرّ
على ما هو عليه. فتحدّس من ذلك معنى الوجود وعدمه