الصفحه ٣٨٨ :
فقل : أواعى ،
والأصل وواعى ، فكرهوا الجمع بين واوين فجعلوا الأولى همزة ؛ لأنّ فاعله / تجمع
على
الصفحه ٤٧٨ : ء فيهما فى الوصل ، واختلف عن أبى عمرو فروى عنه
أنه كان يقف على النون ساكنة خفيفة أكرمنْ ... وأهاننْ
الصفحه ٦٥ :
(لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ
بَأْسِكُمْ) بالتّاء ردا على الصّنعة. وكان الله تعالى قد ألان
الحديد لداود
الصفحه ١٤٠ : :
(وَتَوَكَّلْ) بالواو ، وكذلك فى مصاحفهم : والتّوكّل على الله هو :
أن يقطع العبد جميع آماله من المخلوقين إلا منه
الصفحه ١٧٩ : ) كأنه أضمر الفاعل لخسف الله بهم.
وقرأ الباقون :
لخُسف على ما لم يسم فاعله وحجتهم ما حدّثنى أحمد عن على
الصفحه ٢٢٧ :
أجاز أن يعود الذكر على غير مذكور لأنّ المعنى مفهوم ، كما يقول : لك علىّ درهم
ونصفه ، أى : نصف آخر
الصفحه ٢٣٧ :
أمير
المؤمنين على صراط
إذا اعوجّ
الموارد مستقيم
وسئل ابن مسعود
الصفحه ٢٥٣ :
وقيل لأبى بكر
الصدّيق رضوان الله عليه : يا خليفة رسول الله ، فقال : لست خليفته ، ولكن خالفته
الصفحه ٢٦٧ : مؤمنة فالوقف على قراءتهم من آل
فرعون (١).
فإن سأل سائل
فقال : قد قال الله تعالى : (أَدْخِلُوا آلَ
الصفحه ٢٧٩ : الاستفهام
، ودخلت على عجمىّ. وقد فسرت لك فرق ما بين عجمىّ وأعجمىّ. قال بعضهم رجل أعجم
بمعنى : أعجمىّ
الصفحه ٣١٨ : : (أَتَعِدانِنِي) [١٧].
اتّفق القراء
على كسر النّون ، وإنما ذكرته ، لأنّ ابن مجاهد حدّثنى عن أحمد بن زهير عن
الصفحه ٣٣٥ :
وقرأ نافع وأبو
عمرو : يُخرج على ما لم يسم فاعله ، والشّاهد على هذه القراءة / وتستخرجون منه
حلية
الصفحه ٣٤٢ : لِوَقْعَتِها
كاذِبَةٌ) [٢].
اتّفق القراء
السّبعة على رفعها ، وإنما ذكرته لأنّ أبا محمّد اليزيدى خالف أبا عمرو
الصفحه ٣٧٦ :
وقال آخرون :
هو أن ينوى أن لا يعود ، ولا يعود إلى أن يموت على ذلك ، فإن نوى أن لا يعود ، ولم
يعد
الصفحه ٤٠٤ :
وفتحها
الباقون.
والأمد :
الغاية ، وقال الشاعر (١) :
* سبق الجواد إذا استولى على الأمد