وقرأ أبو عمرو بتليين الهمزة الثّانية فيهما ، ويجعل بينهما مدّة.

وابن كثير يقرأ مثل أبى عمرو غير أنّه لا يمدّ ، كأنه يهمزه ويأتى بياء بعد الهمزة ساكنة.

وقرأ نافع الأولى مثل أبى عمرو ، ولا يستفهم بالثانى. [و] قرأ الكسائىّ الأولى مثل حمزة ، والثانية مثل نافع ، وقد ذكرت علة ذلك فى (الأعراف) وفى (الرّعد).

١٤ ـ وقوله تعالى : (داوُدَ زَبُوراً) [٥٥].

قرأ حمزة وحده زُبورا بالضمّ.

والباقون بالفتح ، وقد ذكرت علّته فى (النساء).

١٥ ـ وقوله تعالى : لئن أخّرتنى [٦٢].

قرأ أبو عمرو وابن كثير ونافع بإثبات الياء وصلا وحذفها وقفا ، إلا ابن كثير فإنه وقف بياء.

والباقون يحذفونها / وصلا ووقفا وقد ذكرت علتها فى (البقرة) ، وإنما ذكرتها هنا ، لأنّ «لئن» حرف شرط ولا يليه إلا الماضى ، والشّرط لا يكون إلا بالمستقبل.

فالجواب فى ذلك : أن اللّام فى (لَئِنْ) تأكيد يرتفع الفعل بعده ، و «إن» حرف شرط ينجزم الفعل [بعده] فلمّا جمعوا بينهما لم يجز أن يجزم فعل واحد ويرفع فغيّروا المستقبل إلى الماضى ؛ لأنّ الماضى لايبين فيه إعراب فهذه علة لطيفة فاعرفها ، لأنّ كلّ ما أتى فى كتاب الله تعالى وفى كلام العرب من «لئن» فلا يليه إلا الماضى نحو قوله (١) : (لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ

__________________

(١) سورة الحشر : آية : ١٢.