وقرأ الباقون بالرفع ، فمن قرأ بالرفع ففيه جوابان :

أحدهما : أن يجعل (التجارة) اسما لكان (تُدِيرُونَها) الخبر وتلخيصه : تجارة حاضرة مدارة بينكم.

والاختيار أن تجعل «كان» بمعنى حدث ووقع ، ولا خبر له. ومن قرأ بالنصب ـ ولا وجه له ـ أضمر اسم «كان» ، فأمّا قوله : (إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ) فى (النّساء) (١) فالنصب جيد ، قد قرأ به أهل الكوفة ؛ لأن ذكر المال قد تقدم في قوله : (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ) إلا أن تكون الأموال تجارة.

٤٧ ـ وقوله تعالى : (فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ) [٢٨٣] / قرأ ابن كثير وأبو عمرو (فَرُهُنٌ).

وقرأ الباقون (فَرِهانٌ) وهما جمعان ف (رهن) و (رهان) كبحر وبحار ، وأمّا «رهن» فقال أهل الكوفة : أن رهانا جمع رهن ، ثم جمع الرّهان رهنا ، فهو جمع الجمع.

٤٨ ـ وقوله تعالى : (فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ) [٢٨٣] قرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر بضم الهمزة وهو خطأ.

وقرأ الباقون بإسكان الهمزة ، وهو الصّواب ؛ لأن وزنه افتعل فالهمزة فاء الفعل ، وهي ساكنة ، فإذا ابتدأت على همزة قلت : أأتمن بهمزتين.

والباقون يكرهون اجتماع همزتين فيقلبون الثانية واوا فيبدلون أوتمن.

٤٩ ـ وقوله تعالى : (فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ) [٢٨٤].

قرأ عاصم وابن عامر (فَيَغْفِرُ) بالرّفع.

وقرأ الباقون بالجزم نسقا على يحاسبكم ، ومن رفعه جعله مستأنفا.

__________________

(١) الآية : ٢٩.