معنى ، فإن لم يكن معنى فالكلام فيه واضح ، لأنّ ما لا يكون معنى كيف يصحّ أن يقال إنّه ينافي غيره ، لأنّ المنافاة فرع على ثبوته وكونه معنى. وإن كان معنى فقد علمنا أنّه لا بدّ من أن يكون معنى يضاد العلم ، ومع مضادته للعلم لا يجوز أن يضاد القدرة أيضا ، لأنّ العلم والقدرة مختلفتان لصحّة اجتماعهما (ن ، د ، ٣١٥ ، ٥)

نية

ـ أمّا النيّة فربما كانت متقدّمة وربما كانت مقارنة ، وعلى كلى الوجهين تكون نيّة لكنّها تجمع إلى ذلك أن تكون والمنوي من فعل فاعل واحد ، وأن تثبت طريقة الاختيار فيهما. ثم لا يكاد يستعمل في الغالب إلّا فيما به يقع الفعل على وجه دون ما كان أراده للحدوث ، وإلّا فيما كان مفيدا للضمير فيه ، لأنّه لا فرق بين أن يقال : في نيّتي كذا وبين أن يقال : في ضميري كذا. وعلى هذا لا يستعمل في الله تبارك وتعالى ذلك (ق ، ت ١ ، ٢٩٨ ، ١)