ه
هجرة
ـ الهجرة هي ، لغة ، مأخوذة من الهجر ، نقيض الوصول. وشرعا : الرحلة من دار تظاهر أهلها بالعصيان أو ظهر من غير جوار إلى خلي عنهما. أئمتنا ، عليهمالسلام : وهي واجبة بعد الفتح. وقيل : بل نسخت لقوله صلىاللهعليهوآلهوسلم : " لا هجرة بعد الفتح". قلنا : المراد من مكّة ، شرفها الله تعالى ، إذ صارت دار إسلام كالمدينة بعد الفتح ، لا من ديار الكفّار ، لما يأتي إن شاء الله تعالى. جمهور أئمتنا ، عليهمالسلام : ويجب من دار الفسق ، خلافا للإمام يحيى عليهالسلام والفقهاء (ق ، س ، ١٧٩ ، ١)
هداية
ـ الإرشاد والهداية واحد ، بل الهداية في حق التوفيق أقرب إلى فهم الخلق من الإرشاد بما هي أعم في تعارفهم (م ، ت ، ٢٤ ، ٥)
ـ القول بالهداية يخرّج على وجوه ثلاثة : أحدها : البيان. ومعلوم أنّ البيان قد تقدّم من الله لا أحد يريد به ذلك لمضى ما به البيان من كتاب وسنة وإلى هذا تذهب المعتزلة. والثّاني : التوفيق له ، والعصمة عن زيغه. وذلك معنى قولهم : اللهم اهدنا فيمن هديت وقوله : (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ) (الفاتحة : ٦ ـ ٧) وصفهم إلى آخر السورة. ولو كان على البيان على ما قالت المعتزلة فهو والمغضوب عليهم في ذلك سواء. ثبت أنّه على ما قلنا دون ما ذهبوا إليه. والثالث : أن يكون على طلب خلق الهداية لنا ، إذ نسب إليه من جهة الفعل. وكل ما يفعله خلق. كأنّه قال : اخلق لنا هدايتنا. وهو الاهتداء منا (م ، ت ، ٢٤ ، ٧)
ـ هداية صفة الرب جلت قدرته ، والاهتداء صفة العبد والإضلال صفة الرب تعالى والضلال صفة العبد (م ، ف ، ٢٢ ، ١٦)
ـ إنّ الهداية قد تكون بمعنى الدعاء والبيان (أ ، م ، ١٠٢ ، ٢٤)
ـ قال أصحابنا إنّ الهداية من الله تعالى لعباده على وجهين : أحدهما من جهة إبانة الحقّ والدعاء إليه وإقامة الأدلّة عليه ، وعلى هذا الوجه يصحّ إضافة الهداية إلى الرسل ، وإلى كل داع إلى دين الله عزوجل لأنّهم مرشدون إليه ، وهذا تأويل قول الله عزوجل في رسوله صلىاللهعليهوسلم : (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) (الشورى : ٥٢) ، أي تدعو إليه. والوجه الثاني من هداية الله تعالى لعباده ، خلقه في قلوبهم الاهتداء ، كما ذكره الله عزوجل في قوله : (فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ) (الأنعام : ١٢٥) فالهداية الأولى من الله تعالى شاملة جميع المكلّفين. والهداية الثانية منه خاصة للمهتدين (ب ، أ ، ١٤٠ ، ٧)
ـ الهداية التي أثبتها الله تعالى للرسول صلىاللهعليهوسلم من طريق البيان والدعوة. والهداية التي نفاها عنه من جهة شرح الصدور وقبولها للحق (ب ، أ ، ١٤١ ، ٣)
ـ زعمت القدريّة أنّ الهداية من الله تعالى على معنى الإرشاد والدعاء وإبانة الحق ، وليس إليه