ـ قد علم أنّ كل موجود لا ينفك عن حال وصفة عند وجوده ، ومحال أن يوجد بغير صفة من الصفات كان إنكارا لوجوده على الطريق البرهانيّ (ز ، ك ١ ، ٢٦٩ ، ١٦)
ـ إنّ البديهة حاكمة بأنّ كل ما يشير العقل إليه ، فإمّا أن يكون له حقق بوجه من الوجوه ، وإمّا أن لا يكون. فالأوّل هو الموجود والثاني هو المعدوم ، وعلى هذا لا واسطة بين القسمين (ف ، م ، ٥٣ ، ٥)
ـ الموجود مقول على الواجب والممكن بالاشتراك اللفظيّ فقط ، وإذا كان كذلك فلم لا يجوز أن يكون الوجوب بالذات مقولا على الواجبين بالاشتراك اللفظيّ فقط (ف ، م ، ٥٨ ، ٢٧)
ـ إنّه ليس كل موجود يجب أن يكون له نظير وشبيه ، وأنّه ليس يلزم من نفي النظير والشبيه نفي ذلك الشيء (ف ، س ، ١٧ ، ٩)
ـ إنّ عدم النظير والمساوي لا يوجب القول بعدم الشيء ، فظهر فساد قول من يقول أنّه لا يمكننا أن نعقل وجود موجود لا يكون متّصلا بالعالم ولا منفصلا عنه إلّا إذا وجدنا له نظيرا ، فإنّ عندنا الموصوف بهذه الصفة ليس إلّا الله تعالى ، وبيّنا أنّه لا يلزم من عدم النظير والشبيه عدم الشيء (ف ، س ، ١٨ ، ١١)
ـ إنّ الموجود والمعدوم عندهم ليسا بمتناقضين ، فإنّ طرفي النقيض يجب أن يقتما للاحتمالات ، وعندهم الممتنع ليس بموجود ولا معدوم ، والحال ليس بموجود ولا معدوم (ط ، م ، ٨٦ ، ١٣)
ـ الموجود والمعدوم لا يجتمعان ، لأنّ الذّات الموصوفة بالوجود لا تكون غير موصوف بها ، والوجود لا يكون موجودا ، لأنّ الصّفة لا يكون لها ذات موصوفة بالوجود (ط ، م ، ٨٦ ، ١٧)
موجود بنفسه
ـ معنى أنّه موجود بنفسه معنى أنّه قائم بنفسه (ش ، ق ، ٥٢١ ، ٦)
موجود ثابت
ـ الموجود الثابت لا يدلّ على أنّه مخلوق محدث ، فإنّ الله موجود ثابت دائم الوجود ليس بمخلوق (ب ، ن ، ٧٣ ، ٣)
موجود العين
ـ معنى أنّه موجود العين لم يزل ، أنه لم يزل ثابت العين ، وإنّما يرجع بهذا القول إلى إثباته (ش ، ق ، ٥٢١ ، ٧)
موجود في الذهن
ـ إنّ الموجود في الذهن أخصّ من مطلق الوجود ، فالموجود في الذهن يصدّق عليه أنّه موجود ، فلا يصدّق عليه حينئذ أنّه ليس بموجود (ف ، م ، ٣٢ ، ٢٦)
موجود ليس بحي
ـ إنّ الموجود الذي ليس بحي إن كان قائما بنفسه فهو جسم أو جوهر ، وقد دللنا على حدوث الجواهر والأجسام وافتقارهما إلى صانع ، وإن كان غير قائم بنفسه فهو عرض ولا يصحّ كون العرض فاعلا (ب ، أ ، ٦٩ ، ١٣)
موجود محدث
ـ قال المثبتون نحن لم نثبت واسطة بين النفي والإثبات ، فإنّ الحال ثابتة عندنا ولو لا ذلك لما