يجري مجرى خبرين إلّا من حيث أفاد حكما لشخصين. وذلك لا يمنع من وصفه بالصدق والكذب. ألا ترى أنّ قول القائل : " كل شيء قديم" كذب؟ وإن أفاد حكما لذوات كثيرة! وأجاب قاضي القضاة رحمهالله بأنّ مرادنا بقولنا : " ما دخله الصدق والكذب" ، هو ما إذا قيل للمتكلّم به : " صدقت" ، أو" كذبت" ، لم يحظره اللغة. وهذه صورة هذا الكلام. فكان داخلا في حدّ الخبر. وأجاب الشيخ أبو عبد الله بأنّ هذا الكلام كذب. فإنّه يفيد الإخبار عن شيء على خلاف ما هو به لأنّه يفيد إضافة الصدق إليهما ؛ وليس هو مضافا إليهما ، وإن كان مضافا إلى أحدهما. كما أنّ قول القائل" كل إنسان أسود" كذب ، لأنّه يفيد إضافة السواد إلى جميعهم ؛ وليس هو مضافا إلى جميعهم (ب ، م ، ٥٤٢ ، ٨)
حدّ رسمي
ـ حدّ رسمي وهو تعريف الشيء بعوارضه ولوازمه ، كمن يقول حدّ الجوهر القابل للعرض ، وحدّ الجسم هو المتناهي في الجهات القابل للحركات ، وقد يفيد هذا القول نوع وقوف على الحقيقة من جهة اللوازم وقد لا يفيد (ش ، ن ، ١٩٠ ، ٢)
حدّ الشيء
ـ قال نفاة الأحوال حدّ الشيء وحقيقته وذاته وعينه عبارات عن معبّر واحد (ش ، ن ، ١٨٨ ، ١٩)
حدّ لفظي
ـ نقول في تحديد الحدّ وشرائطه ، إنّ الحدّ ينقسم إلى ثلاثة معان ، حدّ لفظي هو شرح الاسم المحض كمن يقول حدّ الشيء هو الموجود ، والحركة هي النقلة ، والعلم هو المعرفة ، وليس يفيد ذلك إلّا تبديل لفظ بما هو أوضح منه عند السائل ، على شرط أن يكون مطابقا له طردا وعكسا (ش ، ن ، ١٨٩ ، ١٥)
حدّ المخلوق
ـ اعلم أنّا قد بيّنا ، من قبل ، حدّ المخلوق ، ودللنا على أنّ هذه الصفة تستعمل في غير الله ، تعالى ، وأنّها تفيد كون المحدث مقدورا ، فصلا بينه وبين الفعل الواقع على جهة السهو والتبخيت. وبيّنا أنّ هذا أولى مما سواه من الحدود (ق ، غ ٨ ، ١٦٢ ، ٤)
حدّ مشترك
ـ الحدّ المشترك : جزء وضع بين المقدارين يكون منتهى لأحدهما ، ومبتدأ للآخر ، ولا بدّ أن يكون مخالفا لهما (ج ، ت ، ١١٦ ، ١٨)
حدّ ناقص
ـ إنّ الكاسب ليس المكتسب ، بل إمّا مجموع أجزائه وهو الحدّ التامّ ، أو بعضها المساوي وهو (الحد) الناقص ، أو الخارج فقط وهو الرسم الناقص ، أو مع الداخل وهو (الرسم) التام (خ ، ل ، ٣٤ ، ١٢)
ـ الحدّ الناقص : ما يكون بالفصل القريب وحده ، أو به ، وبالجنس البعيد كتعريف الإنسان بالناطق أو بالجسم الناطق (ج ، ت ، ١١٦ ، ٢٢)
حدث
ـ أمّا جمع من سوى الله بين النار والماء والتراب والهواء فذلك دليل أيضا على حدثها ، غير أنّ محدثها ليس هو الإنسان الذي جمعهما ، لأنّ