هو الجحود
والإنكار ، والسجود للشمس والقمر والصنم ليس بكفر في نفسه ولكنّه علامة الكفر (ش ،
م ١ ، ١٤٤ ، ١٦)
ـ أمّا الصالحيّ
فقال : الإيمان هو المعرفة بالله تعالى على الإطلاق ، وهو أنّ للعالم صانعا فقط ،
والكفر هو الجهل به على الإطلاق (ش ، م ١ ، ١٤٥ ، ٥)
ـ أمّا أبو شمر
المرجئ القدريّ ، فإنّه زعم أنّ الإيمان هو المعرفة بالله عزوجل ، والمحبّة والخضوع له بالقلب والإقرار به أنّه واحد ليس
كمثله شيء ، ما لم تقم عليه حجّة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، فإذا قامت
الحجّة فالإقرار بهم وتصديقهم من الإيمان والمعرفة ، والإقرار بما جاءوا به من عند
الله غير داخل في الإيمان الأصليّ ، وليست كل خصلة من خصال الإيمان إيمانا ولا بعض
إيمان ، فإذا اجتمعت كانت كلّها إيمانا ، وشرط في خصال الإيمان معرفة العدل ، يريد
به القدر خيره وشرّه من العبد من غير أن يضاف إلى الباري تعالى منه شيء (ش ، م ١ ،
١٤٥ ، ١٣)
ـ أمّا غيلان بن
مروان من القدرية المرجئة ، فإنّه زعم أنّ الإيمان هو المعرفة الثانية بالله تعالى
، والمحبّة والخضوع له ، والإقرار بما جاء به الرسول ، وبما جاء من عند الله ،
والمعرفة الأولى فطريّة ضروريّة. فالمعرفة على أصله نوعان : فطريّة ، وهي علمه
بأنّ للعالم صانعا ، ولنفسه خالقا ، وهذه المعرفة لا تسمّى إيمانا ، إنّما الإيمان
هو المعرفة الثانية المكتسبة (ش ، م ١ ، ١٤٦ ، ١)
ـ إنّ الإيمان (عند
المعتزلة) عبارة عن خصال محمودة يستوجب المؤمن بها المدح والثناء ، والفاسق لا
يستوجب المدح (ش ، ن ، ٤٧٠ ، ١٥)
ـ المرجئة ...
قالوا الإيمان قول وعقد ، وإن عري عن العمل فلا يضرّ مع الإيمان معصية كما لا ينفع
مع الكفر طاعة (ش ، ن ، ٤٧١ ، ١٠)
ـ الكراميّة ...
قالت الإيمان قول مجرّد وهو الإقرار باللسان فحسب ، وإن كان المقرّ كاذبا منافقا
فهو مؤمن (ش ، ن ، ٤٧١ ، ١٤)
ـ قالت الأشعريّة
الإيمان عبارة عن التصديق في وضع اللغة ، وقد قرّره الشرع على معناه (ش ، ن ، ٤٧١
، ١٨)
ـ أتباع يونس بن
عون. وهم يقولون إنّ الإيمان لا يقبل الزيادة والنقصان (ف ، غ ، ٧٠ ، ٤)
ـ الغسانيّة أتباع
غسان الحرميّ. وهم يقولون إنّ الإيمان غير قابل للزيادة والنقصان. وكل قسم من
الإيمان فهو إيمان (ف ، غ ، ٧٠ ، ٧)
ـ اليوميّة وهم
يزعمون أنّه لا يضرّ مع الإيمان معصية ما ، وأنّ الله تعالى لا يعذّب الفاسقين من
هذه الأمّة (ف ، غ ، ٧٠ ، ١٠)
ـ لا نزاع في أنّ
الإيمان في أصل اللغة عبارة عن التصديق ، وفي الشرع عبارة عن تصديق الرسول بكل ما
علم بالضرورة مجيئه به ، خلافا للمعتزلة (ف ، م ، ١٨١ ، ٢٥)
ـ الإيمان عبارة
عن الاعتقاد ، والقول سبب لظهوره ، والأعمار خارجة عن مسمّى الإيمان (ف ، أ ، ٩٥ ،
١٩)
ـ الإيمان له أصل
وله ثمرات ، والأصل هو الاعتقاد ، وأمّا هذه الأعمال فقد يطلق لفظ الإيمان عليها
كما يطلق اسم أصل الشيء على ثمراته (ف ، أ ، ٩٦ ، ١٢)
ـ أمّا الإيمان :
فهو في اللغة عبارة عن التصديق ، ومنه قول بني يعقوب : (وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا)