قوله تعالى : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً) (٢١).

من ، فى موضع رفع لأنه مبتدأ وهى بمعنى الاستفهام متضمنة للتوبيخ والنفى ، والمعنى : لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا. وأظلم ، خبر المبتدأ ، إلا أنه يفتقر إلى تمام ، وتمامه (ممن افترى على الله كذبا) لأن (من) المصاحبة لأفعل بمعنى التفضيل من تمامه ، وهى بمعنى ابتداء الغاية.

قوله تعالى : (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا وَاللهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ) (٢٣).

قرئ : تكن بالتاء والياء ، وقرئ : فتنتهم بالرفع والنصب.

فمن قرأ : تكن فتنتهم. بالتاء ورفع فتنتهم ، كانت (فتنتهم) مرفوعة لأنها اسم تكن.

وقوله تعالى : (إِلَّا أَنْ قالُوا).

فى موضع نصب لأنه خبر تكن ، كأنه قال : لم تكن فتنتهم إلا مقالتهم.

ومن قرأ بالياء ونصب (فتنتهم) جعل اسم يكن (أن قالوا) كأنه قال : لم يكن فتنتهم إلا مقالتهم.

وأنّث يكن على المعنى لأن أن وما بعدها هو الفتنة فى المعنى لأن اسمها كان هو خبرها فى المعنى ، وجعل أن وصلتها اسم كان ، أجود لأنها لا تكون إلا معرفة ولا توصف فأشبهت المضمر ، والمضمر أعرف المعارف ، وكون الأعرف اسم كان أولى مما هو دونه فى التعريف.

ومن قرأ : يكن بالياء ورفع (فتنتهم) ذكّر لوجهين :

أحدهما : لأن تأنيث الفتنة غير حقيقى.

والثانى : لأن القول هو الفتنة فى المعنى والحمل على المعنى كثير فى كلامهم.

والله ربّنا ، قرئ بكسر الباء وفتحها. فمن قرأ بالكسر فعلى / أن يكون (ربّنا)