الصفحه ٣٩٠ : عباس
فى رواية الكلبىّ ، وفى رواية مجاهد عنه : نزلت هذه الآية فى علىّ ابن أبى طالب ـ
رضى الله عنه ـ لم
الصفحه ٤٠٥ : كثر [إلى أجل الحقّ](٣).
(ذلِكُمْ) أى : الكتاب (أَقْسَطُ)(٤) «أى» : أعدل (عِنْدَ اللهِ) [فى حكمه
الصفحه ١٦ : «ولاه» : أن الخلق يولهون (٢) إليه فى حوائجهم ، ويضرعون إليه فيما ينوبهم ، ويفزعون
إليه فى كلّ ما يصيبهم
الصفحه ٢٥ : » (٢).
***
١ ـ قوله عزوجل : (الم)
كثر اختلاف
المفسّرين فى الحروف المقطّعة (٣) فى القرآن.
فذهب قوم : إلى
أن الله
الصفحه ٤٨ :
و (اسْتَوْقَدَ) بمعنى : أوقد. و «أضاء» [فى قوله](١) : (فَلَمَّا أَضاءَتْ :) يكون لازما ومتعدّيا
الصفحه ٧٥ : يتماسك» (٤). رواه مسلم فى الصحيح عن أبى بكر بن أبى شيبة ، عن يونس
بن محمد ، عن حمّاد.
أخبرنا أبو بكر
بن
الصفحه ٨٣ : الْمُغْرَقِينَ)(١). وقال الأكثرون : وكان فى سابق علم الله من الكافرين /
٣٥ ـ وقوله
تعالى : (وَقُلْنا يا آدَمُ
الصفحه ١٢٣ : فرأوها وما فيها من التّغليظ كبر ذلك
عليهم ، وأبوا أن يقبلوا ذلك ؛ فأمر الله ـ عزوجل ـ جبلا من جبال فلسطين
الصفحه ١٤١ :
يدخلون / فى حكم هذه الآية ، لأنّ الله تعالى أوعد (٢) بالخلود فى النّار من أحاطت به خطيئته ؛ وتقدمت منه
الصفحه ١٦٧ : النّاس بالملكين فى ذلك الوقت ، وجعل المحنة فى الكفر
والإيمان أن يقبل القابل تعلّم السّحر ، فيكفر بتعلّمه
الصفحه ١٨٩ :
أزواجا خيرا منكنّ ، حتى أتيت على زينب (٢) ، فقالت : يا عمر ، أما كان فى رسول الله ما يعظ نساءه
حتّى
الصفحه ٢١٨ : :
حجّة اليهود أنّهم كانوا قد عرفوا أنّ النبىّ ـ صلىاللهعليهوسلم ـ المبعوث فى آخر الزّمان (٢) قبلته
الصفحه ٢٤٢ :
و (الْفَحْشاءِ) : ما كان فيه حدّ (١).
وقال السّدّى :
أمّا «السّوء» فالمعصية ، وأمّا (الْفَحْشا
الصفحه ٢٩٥ :
التّيمىّ : سألت ابن عمر فقلت : إنّا قوم نكرى فى هذا الوجه (٣) ، وإنّ قوما يزعمون أنّه (٤) لا حجّ لنا. قال
الصفحه ٣٠١ : الحادى عشر من ذى الحجّة يستقرّ الناس فيه بمنى ؛ والثّانى : يوم النّفر
الأوّل (٢) ؛ لأن بعض النّاس ينفرون