الصفحه ٢٧٨ : التفصيل لم يتحدّث
به عن الأقوام الآخرين.
والسبب في ذلك
:
أوّلا : أنّ
البعد الأخلاقي يمثل القاعدة
الصفحه ٢٨٩ : وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي
شَكٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ
الصفحه ٣٥٤ : : إيجاد تحول في الوضع النفسي والروحي والمشاعري ، ومن
الرقّة في القلب والرأفة والرحمة ، وخلق التسامح
الصفحه ٤٦ :
وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)(١) ، وقد جاءت قصص الملائكة والجن والمعاجز الإلهيّة
لتؤكّد هذا الجانب في
الصفحه ٢٨٥ :
لِلْمُتَّقِينَ)(١).
ج ـ الاصطفاء
والاجتباء كما في إبراهيم عليهالسلام وغيره من الأنبياء ، بل
الصفحه ٨٤ : سَبِيلاً)(١).
وعرض الموقف
الثالث يبدأ بقوله تعالى :
(يا أَهْلَ الْكِتابِ
لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا
الصفحه ١١ :
٢ ـ تشخيص
الغرض الذي سيقت له القصّة في الموضع الخاص.
٣ ـ تفسير
تغاير الاسلوب في العرض والمضمون
الصفحه ٢١٤ :
يستجيب فيها إبراهيم لطلب زوجته سارة في أن يبعد عنها زوجته هاجر وولدها
إسماعيل ، كما تذكر ذلك
الصفحه ٦٦ : السنّة التأريخية ، وأكثر تأثيرا في الواقع الروحي
والنفسي للجماعة ، وقد أكدنا ـ سابقا ـ أنّ صفة (الواقعيّة
الصفحه ١٥١ :
وقد كان من
الممكن أن يحصل هذا الإدراك من خلال الحضانة الطويلة والتجربة الذاتية في حياته في
الجنة
الصفحه ٢٥ : المسلمون في
زمن النبي ، فيذكر ما يتطابق من الأحداث مع هذا الواقع من ناحية ، كما يعالج
الواقع الذي تعيشه
الصفحه ١٢٢ :
الثالث : أنّه
سمّي خليفة لأنّه يخلف الله سبحانه في الأرض ، وفي تفسير هذه الخلافة لله ـ سبحانه
الصفحه ١٩٣ :
حَكِيمٌ
عَلِيمٌ)(١). وكذلك موقفه في الاحتجاج على قومه بعد ذلك في المرحلة
الثانية من حياته
الصفحه ٦١ :
للمسلمين قد يؤدّي إلى فهم خاطئ للمفهوم المراد إعطاؤه للامة ، فيفهم
انحصاره في نطاق الواقعة التي
الصفحه ٦٢ :
ولعلّ إلى هذا
التفسير تشير الآيات الكريمة التي جاءت في سورة الفرقان :
(وَقالَ الَّذِينَ