بلاغية ، وإشارات فنية وهذا النوع أقرب إلى التطبيقات العربية منه إلى
التفسير ، وتفسير يتجاوز هذه الحدود ، ويجعل هدفه الأعلى تجلية هدايات القرآن
وتعاليم القرآن ، وحكمة الله فيما شرع للناس في هذا القرآن على وجه يجذب الأرواح
ويفتح القلوب ، وهذا هو الخليق باسم التفسير ، والتفسير تفسير بالمأثور وتفسير
بالرأي ، أما المأثور فهو ما جاء في القرآن أو السنة ، أو كلام الصحابة بيانا
لمراد الله تعالى من كتابه ، ومثال ما جاء عن الصحابة : روي أن رجلا أتى ابن عمر
يسأله عن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما ، فقال : إذهب إلى ابن عباس ثم تعال
أخبرني ، فسأله فقال : كانت السموات رتقا لا تمطر ، وكانت الأرض رتقا لا تنبت ،
ففتق هذه بالمطر ، وهذه بالنبات ، فرجع إلى ابن عمر فأخبره ، فقال : قد كنت أقول
ما يعجبني جراءة ابن عباس على تفسير القرآن ، فالآن علمت أنه أوتي علما ، ومن
المفسرين بالمأثور الطبري ، والسمرقندي ، وجلال الدين السيوطي ، وابن كثير ،
والبغوي ، والتفسير بالرأي وهو جائز إن استوفى شروطه ، ومنها النقل عن رسول الله صلىاللهعليهوسلم ، والأخذ بقول الصحابي ، والأخذ بمطلق اللغة ، والأخذ
بما يقتضيه الكلام ويدل عليه قانون الشرع ، فمن فسر القرآن برأيه ، أي باجتهاده ،
ملتزما الوقوف عند هذه المآخذ ، معتمدا عليها فيما يرى من معاني القرآن كان تفسيره
سائغا جائزا ، وأهم كتب التفسير بالرأي تفسير البيضاوي ، والرازي ، وأبي السعود ،
والنيسابوري ، والآلوسي ، والنسفي ، والخطيب ، والخازن ، وتفسير الجلالين للإمامين
جلال الدين محمد المحلي ، وجلال الدين السيوطي ، والحق أن هذا الكتاب في تفسير
كتاب الله عظيم ، وهو يشير بالرمز إلى كثير من المسائل التي يشرحها غيره بأسلوب
مطول وكلام غزير ، ومن كان أكثر علما كان أكثر إدراكا لما يرمز إليه.
فالله سبحانه
أعد للقرآن جماعة تتعهده وتوضح ما جاء فيه وتفسر معانيه القريبة والبعيدة ، كما
قيل في تفسير الطبري : كان فريد عصره خبرة بمعانيه ، وإحاطة بالآيات ناسخها
ومنسوخها ، وبطرق الراوية صحيحها وسقيمها وبأحوال الصحابة والتابعين ، لذلك كان
تفسيره من أجّلّ التفاسير بالمأثور وأصحها وأجمعها لما ورد عن الصحابة والتابعين.