الصفحه ١٦٨ :
الفطرة الطبع ،
والطبع الصفة ، والله هو الذي فطر الناس على ما هم عليه ، ولهذا قيل الطبع تحت
الروح
الصفحه ٢٤١ : ))
[يس : ١٥ ، ١٩]
الحوار المذكور
مثال ضربه الله جبار الخواطر ، فلو اطلع الإنسان على الحقيقة المستسرة في
الصفحه ٣٥٥ : يكون الحق سمعه وبصره كما جاء في الحديث القدسي ، فيكون
الله الولي ، ويتسمى العبد بهذا الاسم فيدخل الحق
الصفحه ١٠٩ : ، وقوله : (فَما آتانِيَ اللهُ خَيْرٌ) إشارة إلى العلم الذوقي الذي حل محل العلم النظري
التجريبي ، إذ في
الصفحه ٤٣٦ : خالدة ، وقالوا في هذه الصور ، التي هي الأعيان
الثانية ، إنها متأخرة عن الله بالذات لا بالزمان ، وقلنا
الصفحه ٢٣ : لا الله لفارق المعقول هذا الجسر الوجودي الإنساني
، فهوى الجسر في وادي الجسد فتحطم وضاع ، والله وحده
الصفحه ٦ : والإنسان الكبير.
والإقرار في
الأرحام هو إقرار المعنى ، إذ الاسم معنى ، وكل معنى له مبنى يحمله ويظهره
الصفحه ٩٦ : نوح وغرقهم ، فكل من لم يعرف الله في هذه الحياة الدنيا لن يعرفه في
الآخرة ، ومن لم يره في الأرض لن يراه
الصفحه ١١٣ : المؤمنون ، والإيمان الحقيقي أن تعبد الله كأنك تراه ، ثم
تراه في المظاهر ، ثم تفنى في الظاهر وتصير جزآ من
الصفحه ١٢١ : قائمتان برب
الصور الذي هو النافخ في الموجود الوجود نفسه.
وقوله : (إِلَّا مَنْ شاءَ اللهُ) يعني أنه عند
الصفحه ٣٥٩ : هو.
وقوله : (أثرة
مّن علم) ، له نكتة أيضا ، فلقد بينا في كتابنا الإنسان الكامل أن الطفل يطلب
الصفحه ٢٨٣ : بها جعل الله هذه الصفات طريقا إليه لكونها صورا ، فجعل يعلم
عبده عن طريق عرض هذه الصور في خواطر اليقظة
الصفحه ٣٣٨ : المعقول الله ،
والله خلق الملائكة النوارنين لتحقيق هذا الانتشار ، فالملك فاعل في سموات
المعقولات ، وفي أرض
الصفحه ٣٥٠ : ، ولا يقيمون وزن الحق بالقسط ، وهذا دأب الأشقياء
في الأرض منذ دحاها الله.
لكن الله غالب
على أمره ، وله
الصفحه ٣٥٣ : .
١٢ ـ (اللهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ
لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا