وفي ف : إنّه بمعنى جُعلوا قادرين لها(١).

ويحتمل أن يكون الأصل قدّروا لهم فحذف الجار وأوصل ، ثمّ بني للمفعول الثاني أو بني أوّلاً للمفعول الثاني ، وأسند إليهم بحذف الجار منها ، على أنّهم الأصل المقصود فيه ، أو يمكن أن يكون المعنى : قدّروا ، أي : خلقواأوّلا لها لهذه النعيم ، فحذف ووصل.

(وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً) :

في ن : قال مقاتل : لا يشبه زنجبيل الدنيا(٢).

وقال ابن عبّاس : كلّ ما ذكر الله في القرآن ممّا في الجنّة وسمّاه ليس له مثل في الدنيا ، ولكن سمّاه الله بالاسم الذي نعرف. والزنجبيل ممّا كانت العرب تستطيبه فلذلك ذكره الله في القرآن ووعدهم أنّهم يسقون في الجنّة الكأس الممزوجة بزنجبيل الجنّة(٣).

(عيناً تُسمّى سلسبيلاً) : مدح أو بدل من الزنجبيل بحذف «من» في المبدل منه ، أو للكأس بحذف «من» في البدل ، والأظهر الأوّل.

وقال ابن الأعرابي : لم أسمع السلسبيل إلاّ في القرآن(٤). ففيه دلالة على أنّ الواضع هو الله ، كقوله تعالى : (وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْماءَ) ، يقال : ماء سلسلوسلسال ، أي سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفائه ، زيدت الباء حتّى صارت خماسيّة دلالة على تضاعيف سلاستها.

__________________

(١) تفسير الكشّاف للزمخشري ٦ / ٢٨٠.

(٢) مجمع البيان للطبرسي ١٠ / ٢٤٧.

(٣) أورده الواحدي النيسابوري في تفسير الوسيط ٤ / ٤٠٣ ، والطبرسي في مجمع البيان١٠ / ٢٤٧ عن ابن عبّاس.

(٤) حكاه عنه الطبرسي في مجمع البيان ١٠ / ٢٤٧ ، والزبيدي في تاج العروس ٧ / ٣٨٠.