(لَأَقْعُدَنَّ) : جواب قسم (١) ، ومعناه إعراضه عن شرائع الإسلام وسبيل الحقّ ليوسوس ويصدّ ويزلّ ويضلّ (٢) ، قال الله تعالى : (وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ) [التّوبة : ٥] ، أي : في كلّ مرصد (٣).
١٧ ـ (ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ) : الآخرة ، (وَمِنْ خَلْفِهِمْ) : الدّنيا ، (وَعَنْ أَيْمانِهِمْ) : الدّين ، (وَعَنْ شَمائِلِهِمْ) : الشّهوات (٤).
(وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ) : ظنّا منه بالعسرى التي جعلها الله تعالى من موهومه وخلقه لها ويسّرها (٥) عليه.
١٨ ـ (قالَ اخْرُجْ مِنْها) : يحتمل على سبيل التّكرار (٦) ، ويحتمل خروج عن معنى آخر (٧).
(مَذْؤُماً) : معيوبا (٨) ، (مَدْحُوراً) : مطرودا مبعدا (٩).
(لَمَنْ تَبِعَكَ) : والله لمن تبعك ، وجوابه : (لَأَمْلَأَنَ)(١٠).
٢٠ ـ (فَوَسْوَسَ لَهُمَا) : صوّت لهما. ووسوس إليه ، أي : ألقى إليه صوتا خفيّا (١١).
واللام (١٢) في (لِيُبْدِيَ) لام (كي).
واختلفوا في مواراة سوآتهما ، قيل : كانت بالحليّ والحلل ، فطارت عنهما بالمعصية. وعن (١٣)
__________________
(١) ينظر : التبيان في تفسير القرآن ٤ / ٣٦٣ ، ومجمع البيان ٤ / ٢٢٦ ، والتفسير الكبير ١٤ / ٣٨.
(٢) ينظر : تفسير الطبري ٨ / ١٧٦ ، والبغوي ٢ / ١٥١ ، والكشاف ٢ / ٩٢.
(٣) ينظر : تفسير القرطبي ٨ / ٧٣.
(٤) ينظر : تأويل مشكل القرآن ٣٤٨ ، وتفسير الطبري ٨ / ١٧٩ ، ومعاني القرآن الكريم ٣ / ١٧ ـ ١٨.
(٥) في ب : أو يسرها ، وبعدها في ع : له ، بدل (عليه). وينظر : تفسير البغوي ٢ / ١٥٢ ، ومجمع البيان ٤ / ٢٢٨ ، والتفسير الكبير ١٤ / ٤٣.
(٦) ساقطة من ب.
(٧) ينظر : البحر المحيط ٤ / ٢٧٨.
(٨) ينظر : غريب القرآن وتفسيره ١٤٤ ، وتفسير الطبري ٨ / ١٨١ ـ ١٨٢ ، والبغوي ٢ / ١٥٢.
(٩) (قال اخرج ... مبعدا) ليس في ك. وينظر : تفسير غريب القرآن ١٦٦ ، ومعاني القرآن الكريم ٣ / ١٩ ، ومفردات ألفاظ القرآن ٣٠٨ (دحر).
(١٠) ينظر : معاني القرآن وإعرابه ٢ / ٣٢٥ ، وإعراب القرآن ٢ / ١١٧ ـ ١١٨ ، والكشاف ٢ / ٩٤.
(١١) ينظر : الكشاف ٢ / ٩٤ ، والتفسير الكبير ١٤ / ٤٥ ، والجواهر الحسان ٣ / ١٥.
(١٢) في ب : واللازم ، والزاي مقحمة. وينظر : تفسير القرطبي ٧ / ١٧٨ ، والمجيد ٢١٨ (تحقيق : د. إبراهيم الدليمي) ، والبحر المحيط ٤ / ٢٧٩.
(١٣) بعدها في ك : ابن.