جاز ذلك لتحقّق وجوبه فكأنّه كان ومضى كقوله : (وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ) [الأعراف : ٤٤](١).
(عيسى) : اسم في محلّ النّصب (٢).
ومريم لعيسى بمنزلة الأب كمحمّد (٣) بن الحنفيّة ومحمّد بن زبيدة.
والنّعم (٤) المنعم بها على عيسى ما نطقت به الآية (٥) ، والنّعمة المنعم بها على والدته كلامه في المهد (٦) شهادة ببراءة والدته ، وفي اكتهاله على مسرّة والدته (٧).
و (الْكِتابَ) : القدرة على القراءة (٨) ، وقيل (٩) : الزّبور.
(وَالْحِكْمَةَ) : الفقه وسائر ما آتاه (١٠) الله من الحجج والبيان.
وكفّ بني إسرائيل صدّهم عنه حين أرادوا قتله وصلبه (١١).
١١١ ـ (وَإِذْ أَوْحَيْتُ) : الوحي ههنا الإلهام (١٢) ، وقال السدّي : قذف في قلوبهم (١٣) ، وقال الزّجّاج (١٤) : أمرهم الله تعالى على لسان عيسى.
١١٢ ـ و (المائدة) (١٥) : الخوان حالة كون الطّعام عليه ، مشتقّ من الميد ، وهو العطاء والنّفع والعون ، تقول : مادني ويميدني (١٦).
وإنّما أنكر عليهم إمّا للمطالبة والإعجاز على وجه التّمنّي والشّهوة ، وإمّا لجهالة قدرة
__________________
(١) ينظر : التفسير الكبير ١٢ / ١٢٤.
(٢) ينظر : إعراب القرآن ٢ / ٤٩ ، والتفسير الكبير ١٢ / ١٢٥ ، وتفسير القرطبي ٦ / ٣٦٢.
(٣) في ع : لمحمد.
(٤) في الأصل وك : النعم ، والواو ساقطة.
(٥) ينظر : تفسير القرآن الكريم ٣ / ١٧٦.
(٦) في ع : إظهار.
(٧) (كلامه في المهد ... والدته) ساقطة من ب. وينظر : التفسير الكبير ١٢ / ١٢٨.
(٨) في مصادر التخريج التي بين يدي أنه الخط بالقلم ، ينظر : تفسير الطبري ٧ / ١٧٢ ، وتفسير القرآن الكريم ٣ / ١٧٦ ، وتفسير البغوي ٢ / ٧٧.
(٩) لم أقف على هذا القول.
(١٠) في ع وب : آتى. وينظر : تفسير غريب القرآن ١٤٨ ، وتفسير القرآن الكريم ٣ / ١٧٦.
(١١) ينظر : تفسير الطبري ٧ / ١٧٢ ، والقرطبي ٦ / ٣٦٣.
(١٢) ينظر : معاني القرآن للفراء ١ / ٣٢٥ ، ومعاني القرآن وإعرابه ٢ / ٢١٩ ، ومعاني القرآن الكريم ٢ / ٣٨٣.
(١٣) ينظر : تفسير القرآن ١ / ٢٠٠ ، وتفسير غريب القرآن ١٤٨ ، وتفسير الطبري ٧ / ١٧٣.
(١٤) ينظر : معاني القرآن وإعرابه ٢ / ٢١٩ وعزاه إلى بعضهم.
(١٥) في قوله تعالى : (هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ).
(١٦) ينظر : تفسير الطبري ٧ / ١٧٦ ، والبغوي ٢ / ٧٧ ـ ٧٨ ، وزاد المسير ٢ / ٣٣٨ ـ ٣٣٩.