جاز ذلك لتحقّق وجوبه فكأنّه كان ومضى كقوله : (وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ) [الأعراف : ٤٤](١).

(عيسى) : اسم في محلّ النّصب (٢).

ومريم لعيسى بمنزلة الأب كمحمّد (٣) بن الحنفيّة ومحمّد بن زبيدة.

والنّعم (٤) المنعم بها على عيسى ما نطقت به الآية (٥) ، والنّعمة المنعم بها على والدته كلامه في المهد (٦) شهادة ببراءة والدته ، وفي اكتهاله على مسرّة والدته (٧).

و (الْكِتابَ) : القدرة على القراءة (٨) ، وقيل (٩) : الزّبور.

(وَالْحِكْمَةَ) : الفقه وسائر ما آتاه (١٠) الله من الحجج والبيان.

وكفّ بني إسرائيل صدّهم عنه حين أرادوا قتله وصلبه (١١).

١١١ ـ (وَإِذْ أَوْحَيْتُ) : الوحي ههنا الإلهام (١٢) ، وقال السدّي : قذف في قلوبهم (١٣) ، وقال الزّجّاج (١٤) : أمرهم الله تعالى على لسان عيسى.

١١٢ ـ و (المائدة) (١٥) : الخوان حالة كون الطّعام عليه ، مشتقّ من الميد ، وهو العطاء والنّفع والعون ، تقول : مادني ويميدني (١٦).

وإنّما أنكر عليهم إمّا للمطالبة والإعجاز على وجه التّمنّي والشّهوة ، وإمّا لجهالة قدرة

__________________

(١) ينظر : التفسير الكبير ١٢ / ١٢٤.

(٢) ينظر : إعراب القرآن ٢ / ٤٩ ، والتفسير الكبير ١٢ / ١٢٥ ، وتفسير القرطبي ٦ / ٣٦٢.

(٣) في ع : لمحمد.

(٤) في الأصل وك : النعم ، والواو ساقطة.

(٥) ينظر : تفسير القرآن الكريم ٣ / ١٧٦.

(٦) في ع : إظهار.

(٧) (كلامه في المهد ... والدته) ساقطة من ب. وينظر : التفسير الكبير ١٢ / ١٢٨.

(٨) في مصادر التخريج التي بين يدي أنه الخط بالقلم ، ينظر : تفسير الطبري ٧ / ١٧٢ ، وتفسير القرآن الكريم ٣ / ١٧٦ ، وتفسير البغوي ٢ / ٧٧.

(٩) لم أقف على هذا القول.

(١٠) في ع وب : آتى. وينظر : تفسير غريب القرآن ١٤٨ ، وتفسير القرآن الكريم ٣ / ١٧٦.

(١١) ينظر : تفسير الطبري ٧ / ١٧٢ ، والقرطبي ٦ / ٣٦٣.

(١٢) ينظر : معاني القرآن للفراء ١ / ٣٢٥ ، ومعاني القرآن وإعرابه ٢ / ٢١٩ ، ومعاني القرآن الكريم ٢ / ٣٨٣.

(١٣) ينظر : تفسير القرآن ١ / ٢٠٠ ، وتفسير غريب القرآن ١٤٨ ، وتفسير الطبري ٧ / ١٧٣.

(١٤) ينظر : معاني القرآن وإعرابه ٢ / ٢١٩ وعزاه إلى بعضهم.

(١٥) في قوله تعالى : (هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ).

(١٦) ينظر : تفسير الطبري ٧ / ١٧٦ ، والبغوي ٢ / ٧٧ ـ ٧٨ ، وزاد المسير ٢ / ٣٣٨ ـ ٣٣٩.