الصفحه ٦٠٦ : الجناحين للتّأكيد (١٢) كقوله : (إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ) [النّحل : ٥١] ، و (فَأَسَرَّها يُوسُفُ
فِي نَفْسِهِ
الصفحه ٦٧٦ : (٣) إبليس نفسه ووسوس إليه حتى واقعه (٤) ، ثمّ دلّ الملعون أصحابه عليه ، واستفاض الفاحشة فيهم
وتعوّدوا ذلك
الصفحه ٧١٤ : (١٢).
(مِنَ الْخَيْرِ)
: من حوائج
النّفس (١٣) ، قال الله تعالى : (وَإِنَّهُ لِحُبِّ
الْخَيْرِ
الصفحه ٧١٦ :
وقيل (١) : (النّفس الواحدة) غير آدم من (٢) الآباء فإنّهم آحاد إلى نوح عليهالسلام ، و (الزّوج
الصفحه ٧٥١ : خافه أبو سفيان على نفسه وقال : أغدرا يا بني هاشم ،
قال : كلّا ولكن أبصر كتائبنا (١) ، وكان كلّما مرّ
الصفحه ٧٥٥ :
يقودهم مالك بن عوف النّصري (١) ، وكان حمل مع نفسه دريد بن الصمة الجشميّ ليستعين
برأيه ، وكان دريد
الصفحه ٧٩٥ :
وحلف أبو لبابة أن لا يحلّ نفسه حتى يحلّه رسول الله فبلغ ذلك رسول الله صلىاللهعليهوسلم فحلف أن
الصفحه ٨٠٤ : (٧) نفسي ، فقلت : هل قال هذا القول أحد غيري؟ قالوا : نعم
هلال بن أميّة ومرارة بن ربيعة ، ذكروا رجلين صالحين
الصفحه ٨١٥ : ](٢). وقيل (٣) : في شأن من يدعو على نفسه وولده ودابّته وعبده في
غضبه. وقيل : في شأن المستعجل بشرّ يتوهّمه
الصفحه ٥ : السّياق نفسه ، فاخترت موضوعا غير هذا له صلة بخدمة الكتاب الكريم ،
ولكنّ أستاذي المشرف رحمهالله أشار عليّ
الصفحه ٣٤ : المختلفة في توجيه قوله تعالى : (وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ
إِبْراهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ
الصفحه ٣٦ : » (٤). ونقل عنه في الآية نفسها «عن وهب عن ابن عبّاس أنّ
أوّل الأنبياء آدم وآخرهم محمّد عليهمالسلام
الصفحه ٤٨ : ]» (٣).
وعند كلامه على
قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّاسُ
اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ
الصفحه ٥٠ : النّفس حقيقة ،
كقوله : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ
شَيْءٌ) [الشورى : ١١] ، ويقال : أمثلك يقول لمثلي ، فيكون تقدير
الصفحه ٥٨ : بحذف المدغم» (١) ، وأعرض عن ذكر الأقوال الكثيرة في وزن (أشياء) نفسها.
واكتفاؤه بتفسير قول الفراء يوحي