ما عدم كونه ، وتحقيق الشيء إثباته (١) وإبطاله نفيه.

(وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ) : معطوف على النهي مجزوم (٢) ، وإن شئت جعلته منصوبا على الصّرف (٣).

" و (الكتمان) : الإخفاء" (٤).

(وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) : تحريفه (٥) وكتمانه. وقيل : تعلمون الذي (١١ و) بشّر به موسى وعيسى والنبيّون من قبل (٦). قال قتادة (٧) : تعلمون أنّ الإسلام دين الله.

٤٣ ـ (وَآتُوا الزَّكاةَ) : أعطوها إذا وجبت عليكم (٨).

والزّكاة في اللغة : نموّ الخير ، يقال : زكا (٩) الزرع ، إذا نما ، وفي الشرع : عبارة عن جزء معهود من النّصاب يعتبر فيه الحول. وإنّما سمّي زكاة لأنّ الله تعالى يكثر وينمي ثواب مؤدّيها (١٠) ، وقيل (١١) : لوقوع التزكية بها ، قال الله تعالى : (خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها) [التوبة : ١٠٣].

(وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ) : أي : صلّوا الصلوات الخمس مع محمّد وأصحابه في الجماعات (١٢).

والركوع في اللغة : الانحناء (١٣) ، وفي الشرع (١٤) : انحناء معهود في الصلاة.

وفي الآية دليل أنّ الكفّار مخاطبون بالشرائع بشرط تقديم الإيمان ، وإليه ذهب كثير من

__________________

(١) في ع : إتيانه ، وهو تصحيف.

(٢) ينظر : معاني القرآن للفراء ١ / ٣٣ ، وللأخفش ١ / ٢٢٩ ، ومعاني القرآن وإعرابه ١ / ١٢٤.

(٣) وهو قول الكوفيين ، ينظر : معاني القرآن للفراء ١ / ٣٣ ، وتفسير الطبري ١ / ٣٦٤ ، وإعراب القرآن ١ / ٢١٩. ومعنى الصّرف أن الفعل كان يستحق وجها من الإعراب غير النصب ، فيصرف بدخول الواو عليه عن ذلك الإعراب إلى النصب ، ينظر : معاني القرآن للفراء ١ / ٣٤ ، والبحر المحيط ١ / ٢٩٠.

(٤) البحر المحيط ١ / ٣٢٧.

(٥) في ب : تخويفه. وينظر : تفسير القرآن الكريم ١ / ٣٣٨.

(٦) في ب : قبله.

(٧) ينظر : تفسير القرآن الكريم ١ / ٣٣٨ ، وتفسير القرطبي ١ / ٣٤١ ، وتفسير القرآن العظيم ١ / ٨٨.

(٨) ينظر : تفسير البغوي ١ / ٦٧ ، ومجمع البيان ١ / ١٩٠ ، وتفسير القرطبي ١ / ٣٤٣.

(٩) ساقطة من ع. وينظر : تفسير الطبري ١ / ٣٦٦ ، والتبيان في تفسير القرآن ١ / ١٩٤ ، وزاد المسير ١ / ٦٢.

(١٠) ينظر : تفسير القرطبي ١ / ٣٤٣.

(١١) ينظر : لسان العرب ١٤ / ٣٥٨ (زكا).

(١٢) ينظر : بدائع الصنائع ١ / ١٥٥ ، والبحر الرائق ١ / ٦٠٦ ، وكشاف القناع ١ / ٥٥١.

(١٣) ينظر : النكت والعيون ١ / ١٠٢ ، والتبيان في تفسير القرآن ١ / ١٩٤ ، والمحرر الوجيز ١ / ١٣٦.

(١٤) بعدها في ك وع : عن ، وهي مقحمة. وينظر : تفسير القرطبي ١ / ٣٤٥.