قوله عزوجل : (وَلَوْ شاءَ اللهُ ما أَشْرَكُوا ؛) أي لو شاء الله لوفّقهم إلى الإيمان ، (وَما جَعَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً ؛) أي يمنعهم عما يضرّهم ، (وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ) (١٠٧) ؛ أي وما أمرنا أن تلزمهم الإيمان شاءوا أم أبوا ، فإنّك لا يمكنك أن تفعل ذلك بهم ، وإنّما هو الذي يقدر على فعل هذا ، ولكنّه لم يفعل حتى لا يزول التكليف.

وإنّما جمع بين حفيظ ووكيل لاختلاف معناهما ، فإن الحافظ للشيء هو الذي يصونه عما يضرّه ، والوكيل بالشيء هو الذي يجلب الخير إليه.

قوله تعالى : (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ ؛) وذلك حين قال الله تعالى : (إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ. لَوْ كانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها وَكُلٌّ فِيها خالِدُونَ)(١) قال المشركون : لئن لم تنته يا محمّد عن سب آلهتنا وعيبها لنسبّنّ إلهك الذي تعبده ، فأنزل الله تعالى هذه الآية. أي لا تسبّوا معبودهم الذي يعبدونه من دون الله فيسبّوا الله عدوا وظلما.

ونصب (عدُواً) على المصدر ؛ أي يعدون عدوا. ويقال : نصب على إرادة اللام ؛ أي يسبّون بالعدو. وقوله تعالى : (بِغَيْرِ عِلْمٍ) أي بجهلهم يحملهم الغيظ على أن يسبّوا معبودكم.

وفي هذا دليل على أن الإنسان إذا أراد أن يأمر غيره بالمعروف ، ويعلم أنّ المأمور يقع بذلك فيما هو أشدّ ممّا هو فيه من شتم أو ضرب أو قتل ، كان الأولى أن لا يأمره ويتركه على ما هو فيه. وقرأ بعضهم : (عدوّا بغير علم) أي أعداء ؛ نصب على الحال. وقال قتادة : (كان المسلمون يسبّون أصنام الكفّار ، فنهاهم الله تعالى عن ذلك لئلّا يسبّوا الله ، فإنّهم قوم جهلة) (٢).

__________________

(١) الأنبياء / ٩٨ ـ ٩٩.

(٢) أخرجه الطبري في جامع البيان : النص (١٠٦٩٢).