دخل على قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً)(١) ثم عاد إلى أوّل الكلام فقال تعالى : (أُولئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ)(٢) كذا قوله تعالى : (قُلْ إِنَّ الْهُدى هُدَى اللهِ) عارض ثم عاد إلى كلام اليهود ، فقال تعالى : (أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ) ؛ أي قالوا لا تصدّقوا أن يعطى أحد من الكتاب والعلم مثل ما أعطيتم ؛ (أَوْ يُحاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ) ؛ أي يحاجكم أحد ، (قُلْ) ؛ لهم يا محمّد إنّ الهدى هدى الله و؛ (إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ) ؛ فلا تنكروا أن يؤته غيركم.

وقال بعضهم : ليس في الآية تقديم وتأخير ، ومعناه : قالت اليهود : ولا تؤمنوا إلّا لمن تبع دينكم ، قل يا محمّد إنّ الهدى هدى الله ؛ فلا تجحدوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ، أو يحاجّكم أحد عند ربّكم ، (قُلْ) : إنّ الفضل بيد الله ، (يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ) ؛ أي النبوة والكتاب والهدى بقدرة الله تعالى يعطيه من يشاء ، (وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (٧٣)) ؛ أي واسع الفضل والقدرة ، عليم بمن هو من أهل الفضل.

وقيل معنى الآية : ولا تؤمنوا إلّا لمن تبع دينكم أي ملّتكم ، ولا تؤمنوا إلّا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من العلم والحكمة ؛ والكتاب والحجة ؛ والمنّ والسّلوى ؛ وفلق البحر وغيرها من الكرامات ، ولا تؤمنوا إلّا أن يجادلوكم عند ربكم لأنكم أصحّ دينا منهم ، وهذا قول مجاهد.

وقال ابن جريج : (معناه : أنّ اليهود قالت لسفلتهم : لا تؤمنوا إلّا لمن تبع دينكم كراهة أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ؛ فأيّ فضل يكون لكم عليهم حيث عملوا ما عملتم ، وحينئذ يحاجّوكم عند ربكم فيقولون : عرفتم أنّ ديننا حقّ ؛ فلا تصدّقوهم لئلّا يعلموا مثل ما علمتم فلا يحاجّوكم عند ربكم) (٣). ويجوز أن تكون (إلّا) على هذا القول مضمرة لقوله تعالى : (يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا)(٤) ويكون تقديره : ولا تؤمنوا إلّا لمن تبع دينكم ؛ لئلّا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ؛ لئلا يحاجّوكم به عند ربكم.

__________________

(١) الكهف / ٣٠.

(٢) الكهف / ٣١.

(٣) أخرجه الطبري في جامع البيان : النص (٥٧٣٥).

(٤) البقرة / ١٧٦.