وقال الكلبيّ : (أراد بالمهد : الحجر). روي أنّهم لمّا قالوا لها : (يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا)(١) كلّمهم وهو في حجرها فقال : (إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا. وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ) الآية (٢) ، وكان يومئذ ابن أربعين يوما.

فإن قيل : الكلام في حال كونه في المهد يعجب الناس منه ، وأمّا الكلام في الكهولة فليس بعجب ، فكيف ذكره الله؟ قيل : في ذلك الكلام وفي الكهولة بشارة لمريم في أنّ عيسى يعيش إلى وقت الكهولة.

وقيل : تكلّم في المهد ببراءة أمّه ممّا رماها به اليهود ، وتكلّم بالكهولة بإبطال ما ادّعاه النصارى من كونه إلها ؛ لأنه كان طفلا ثم صار كهلا ، ومن يكون بهذه الصّفة لا يكون إلها.

والكهل في اللّغة : من جاوز حدّ الشّباب ولم يبلغ حدّ الشّيخوخة ، يقال : اكتهل النّبات إذا قوي واشتدّ. وقيل : الكهل : هو الذي يكون ابن أربع وثلاثين سنة.

وقوله عزوجل : (قالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ) ؛ أي ولم يصبني رجل بالنّكاح ولا بالسّفاح ، وكان هذا القول منها على جهة الاستعظام لقدرة الله تعالى ، لا على وجه الاستبعاد كما تقدّم ذكره.

قال الله تعالى : (قالَ كَذلِكِ اللهُ يَخْلُقُ ما يَشاءُ) ؛ أي يكون لك ولد من غير بشر. قوله تعالى : (إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٤٧)) ؛ أي إذا أراد أن يخلق ما يشاء وحكم بتكوين شيء فإنّما يقول له كن فيكون كما أراده الله تعالى. وهذا إخبار عن سرعة كون مراد الله عزوجل ؛ لأنه لا يكون في وهم العباد شيء أسرع من كن ، وإنّما ذكره بلفظ الأمر لأنه أدلّ على القدرة ، ونصب بعض القرّاء فيكون على جواب الأمر بالألف ، ورفعه الباقون على إضمار هو يكون.

قوله تعالى : (وَيُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ) ؛ قرأ نافع ومجاهد والحسن وعاصم بالياء ؛ كقوله تعالى : (كَذلِكِ اللهُ يَخْلُقُ ما يَشاءُ)(٣). وقال المبرّد :

__________________

(١) مريم / ٢٧.

(٢) مريم / ٣٠ ، ٣١.

(٣) آل عمران / ٤٨.