(إِلَّا ما سَعى) : إلّا سعيه. فإن قلت : أما صحّ في الأخبار الصدقة عن الميّت والحجّ عنه وله الاضعاف؟ قلت : فيه وجهان. أحدهما : انّ سعي غيره لمّا لم ينفعه إلّا مبنيّا على سعي نفسه ، وهو أن يكون مؤمنا صالحا ، وكذلك الاضعاف ، كان سعي غيره كأنّه سعي نفسه لكونه تابعا له وقائما بقيامه. والثاني : انّ سعي غيره لا ينفعه إذا عمله لنفسه. ولكن إذا نواه به ، فهو في حكم الشرع كالنائب عنه والوكيل القائم مقامه. (١)

(إِلَّا ما سَعى) ؛ أي : كما لا يؤاخذ بذنب غيره ، لا يثاب بفعله. (٢)

(وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى). عن ابن عبّاس : انّ هذا منسوخ الحكم في شريعتنا. لأنّه سبحانه يقول : (أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ). (٣) رفع درجة الذرّيّة وإن لم يستحقّوها بأعمالهم. ومن قال : إنّه غير منسوخ الحكم قال : الآية تدلّ على منع النيابة في الطاعات إلّا ما قام عليه الدليل كالحجّ. (٤)

[٤٠] (وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى (٤٠))

[٤١] (ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى (٤١))

(يُجْزاهُ) ؛ أي : يجزى العبد سعيه. يقال : جزاه الله عمله ، وجزاه على عمله ، بحذف الجارّ وإيصال الفعل. ويجوز أن يكون الضمير للجزاء ثمّ فسّره بقوله : (الْجَزاءَ الْأَوْفى). (٥)

[٤٢] (وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى (٤٢))

(الْمُنْتَهى) : بمعنى الانتهاء. أي : ينتهي الخلق ويرجعون إليه. (٦)

(وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى). قال : إذا انتهى الكلام إلى الله ، أمسكوا. وتكلّموا فيما دون العرش ولا تكلّموا فيما فوق العرش. فإنّ قوما تكلّموا فيما فوق العرش فتاهت عقولهم حتّى

__________________

(١) الكشّاف ٤ / ٤٢٨.

(٢) تفسير البيضاويّ ٢ / ٤٤٢.

(٣) الطور (٥٢) / ٢١.

(٤) مجمع البيان ٩ / ٢٧٣.

(٥) الكشّاف ٤ / ٤٢٨.

(٦) الكشّاف ٤ / ٤٢٨.