مِنْ كِتابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ اللهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (١٥))
(فَلِذلِكَ فَادْعُ) ؛ أي : فادع إلى ذلك. وهو إشارة إلى ما وصّى به الأنبياء من التوحيد. ومعناه : فإلى الدين الذي شرعه الله تعالى ووصّى به أنبياءه ، فادع الخلق. وقيل : اللّام للتعليل. أي : فلأجل الشكّ الذي هم عليه ، فادعهم إلى الحقّ حتّى تزيل شكّهم ، واستقم على تبليغ الرسالة ولا تتّبع أهواء المشركين في ترك التبليغ. (بِما أَنْزَلَ اللهُ) ؛ أي : آمنت بكتب الله التي أنزلها على الأنبياء قبلي كلّها. (لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ) ؛ أي : أسوّي بينكم في الدين والدعاء إلى الحقّ ولا أحابي أحدا. (اللهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ) ؛ أي : وقل لهم أيضا : الله مدبّرنا ومدبّركم. (لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ) ؛ أي : لا يضرّنا إصراركم على الكفر. فإنّ جزاء أعمالنا لنا وجزاء أعمالكم لكم ، لا يؤاخذ أحد بذنب غيره. (لا حُجَّةَ) ؛ أي : لا خصومة (بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ). يعني أنّ الحقّ قد ظهر فسقط الجدال والخصومة. وهذا قبل أن يؤمر بالقتال. (اللهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا) يوم القيامة لفصل القضاء فيحكم بيننا بالحقّ. وفي هذا غاية التهديد. (١)
(فَلِذلِكَ) : فلأجل ذلك التفرّق أو الكتاب أو العلم الذي أوتيت ، (فَادْعُ) إلى الاتّفاق على الملّة الحنيفيّة. (لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ) في تبليغ الشرائع والحكومات. والأوّل إشارة إلى كمال القوّة النظريّة ، وهذا إشارة إلى كمال القوّة العمليّة. (لا حُجَّةَ بَيْنَنا) ؛ أي : لا خصومة ، إذ الحقّ قد ظهر ولم يبق للمحاجّة مجال ولا للخلاف مبدأ سوى العناد. وليس في الآية ما يدلّ على متاركة الكفّار رأسا حتّى تكون منسوخة بآية القتال. (٢)
عن الباقر عليهالسلام : ما أنزل الله كتابا ولا وحيا إلّا بالعربيّة ، فكان يقع في مسامع الأنبياء بألسنة قومهم. وكان يقع في مسامع نبيّنا بالعربيّة فإذا كلّم به قومه كلّمهم بالعربيّة فيقع في مسامعهم بلسانهم. وكان أحد لا يخاطب رسول الله بأيّ لسان خاطبه إلّا وقع في مسامعه
__________________
(١) مجمع البيان ٩ / ٣٨ ـ ٣٩.
(٢) تفسير البيضاويّ ٢ / ٣٦١.