[٤٦] (مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها وَما رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ (٤٦))

(بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ). إنّما قال ذلك ـ مع أنّه لا يظلم مثقال ذرّة ـ لأمرين : أحدهما أنّ من فعل الظلم ـ وإن قلّ ـ وهو عالم بقبحه وبأنّه غنّي عنه ، لكان ظالما. والآخر أنّه على طريق الجواب لمن يزعم أنّه يظلم العباد فيأخذ أحدا بذنب غيره. (١)

[٤٧ ـ ٤٨] (إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَكْمامِها وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكائِي قالُوا آذَنَّاكَ ما مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ (٤٧) وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (٤٨))

(عِلْمُ السَّاعَةِ) ؛ أي : القيامة. (مِنْ أَكْمامِها) ؛ أي : غلافها. أهل المدينة والشام وحفص : (مِنْ ثَمَراتٍ) على الجمع. والباقون : «من ثمرة» على التوحيد. (وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى) من ذكر أو أنثى ولا تضع إلّا في الوقت الذي علم سبحانه أنّها تحمل فيه وتضع فيه. فيعلم سبحانه قدر الثمار وطعومها وروائحها ويعلم ما في بطون الحبالى وكيفيّة انتقالها حالا بعد حال حتّى يصير بشرا سويّا. (يُنادِيهِمْ) ؛ أي : ينادي المشركين. (أَيْنَ شُرَكائِي) في قولكم وزعمكم؟ كما قال : (أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ). (٢)(قالُوا آذَنَّاكَ) ؛ أي : يقولون : أعلمناك ما منّا شاهد بأنّ لك شريكا. يتبرّؤون من أن يكون مع الله شريك. (وَضَلَّ عَنْهُمْ) ؛ أي : ذهب ما كانوا أملوه من أصنامهم (وَظَنُّوا) ؛ أي : أيقنوا ما لهم من مهرب وملجأ. أي علموا ألّا مخلص لهم من عذاب الله. (٣)

(ما مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ) ؛ أي : ما من أحد منّا يشاهد الشركاء. لأنّهم ضلّوا عنهم وضلّت عنهم آلهتهم لا يبصرونها في ساعة التوبيخ. وقيل : هو كلام الشركاء. أي : ما منّا من شهيد يشهد بما أضافوا إلينا من الشركة. ومعنى ضلالهم عنهم على هذا التفسير أنّهم لا ينفعونهم فكأنّهم ضلّوا عنهم. فإن قلت : (آذَنَّاكَ) إخبار بإيذان كان منهم. فإذ قد آذنوا فلم سئلوا؟

__________________

(١) مجمع البيان ٩ / ٢٧.

(٢) القصص (٢٨) / ٦٢.

(٣) مجمع البيان ٩ / ٢٧ ـ ٢٨.