كانوا متبيّنين أنّ العذاب نازل بهم لأنّ الله قد بيّن لهم على ألسنة الرسل ولكنّهم لجّوا حتّى هلكوا. (١) وقيل : إنّهم كانوا مستبصرين عند أنفسهم فيما كانوا عليه من الضلالة. (٢)

[٣٩] (وَقارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهامانَ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَما كانُوا سابِقِينَ (٣٩))

(وَما كانُوا سابِقِينَ) ؛ أي : فائتين. أدركهم أمر الله فلم يفوتوه. (٣)

[٤٠] (فَكُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَما كانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٤٠))

(حاصِباً) ؛ أي : حجارة. وقيل : ريحا [فيها] حصباء. وهم قوم لوط. عن ابن عبّاس. وقيل : ملك كان يرميهم. (أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ). لمدين وثمود. والخسف لقارون. والغرق لقوم نوح وفرعون. (٤)

(فَكُلًّا أَخَذْنا). فهذا ردّ على المجبّرة الذين زعموا أنّ الأفعال لله عزوجل ولا صنع لهم [فيها] ولا اكتساب. فردّ الله عليهم [فقال :](فَكُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ). ولم يقل بفعلنا ، لأنّه أعدل من أن يعذّب العبد على فعله الذي يجبرهم عليه. (٥)

(أَغْرَقْنا) كقوم نوح وفرعون. (لِيَظْلِمَهُمْ) فيعذّبهم على غير ذنب. (٦)

[٤١] (مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٤١))

(كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ) ـ الآية. قال : هي الحميراء. ومعنى هذا التأويل إنّما كنى عنها

__________________

(١) الكشّاف ٣ / ٤٥٤.

(٢) مجمع البيان ٨ / ٤٤٤.

(٣) الكشّاف ٣ / ٤٥٤.

(٤) مجمع البيان ٨ / ٤٤٤ ، والكشّاف ٣ / ٤٥٤.

(٥) تفسير القمّيّ ٢ / ١٥٠.

(٦) مجمع البيان ٨ / ٤٤٤.