الصفحه ١٥٢ : وَالْمُؤْمِنُونَ)(١)
لما تقدّم من أنّها من عباد الله كما في سورة الدَّهر الذين لهم مقام الأشراف على
الأبرار، فهم
الصفحه ١٧٢ :
كلّه، فإنْ شئتم
أعطيتكم منه بقدر ما أرى لكم فأبينا عليه إلّا كلَّه، فأبي أن يعطينا كلَّه
الصفحه ١٧٨ :
وَرَسُولَهُ
إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ).
وذيّلت آية الفيء أيضاً بقوله تعالى: (مَا آتَاكُمُ
الصفحه ١٩٢ :
مشى عليها حراماً»(١).
الثانية عشر: وروي في فقه الرضا: «أروي
عن العالم عليهالسلام
أنّه قال: ركز
الصفحه ٢١٢ : عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ
إِلَيْكَ طَرْفُكَ...... ٩٣
الصفحه ٨٣ :
فإنّ لفاطمة الحجّية كذلك منتزعة من آية التطهير ولإذهاب الرجس عنها عليهاالسلام.
وتلخّص من ذلك: أنه
الصفحه ٨٧ : تعالى عطاءً خالصاً لا يرجون من غيره جزاءً ولا شكوراً.
فَمَن هؤلاء إذن؟
اتّفق الفريقان أنها نزلت في
الصفحه ٩٢ :
(وَإِنَّهُ فِي أُمِّ
الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ)(١)
ولا يعلم تأويل الكتاب إلّا
الصفحه ٩٩ :
يخفى أنّ تعيين
الخمسة عليهمالسلام
للمباهلة لم يكن موكولاً للنبيّ صلىاللهعليهوآله،
بل بأمر من
الصفحه ١١٠ :
فأمومتها له صلىاللهعليهوآله
تعني أنّ هناك علاقة ارتباط وثيق على مستوى الحجّية، فإنّ في أمومتها
الصفحه ١١٧ :
إذَن فالحجّية العملية هي حجّية نظرية
مشوبة بعمل كما أنها أبلغ في البيان عن الحجّية النظرية؛ لأنّ
الصفحه ١٧٣ : فدك
ذكرتْ مصادر أهل السنّة أنّ أبو بكر نسب
إلى الرسول صلىاللهعليهوآله
من القول «ما تركناه صدقة
الصفحه ١٨٠ : ؟
فقال له: وما ذاك يا أبا الحسن؟
قال: إنّ الله لما فتح على نبيّه صلىاللهعليهوآله
فدك وما والاها، لم
الصفحه ١٩٥ :
إلّا أنّ في خصوص الزهراء عليهاالسلام
قد ورد من طريق الفريقين (١)
أنّ ولي أمر زواجها هو اللّه
الصفحه ٢٠١ :
وكقوله تعالى: (قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَالَمِينَ