الصفحه ١٨٥ :
أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ).
فنظر أبو بكر بن أبي قحافة إلى عمر بن
الصفحه ١٨٦ :
أشياعنا فلهم الصدقات التي قسّمها الله وأوجبها في كتابه، فقال الله عزّوجلّ: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ
الصفحه ٢١٢ :
فَنَادَتْهُ
الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ
الصفحه ٢١٦ : يُعَمَّرُ مِن
مُّعَمَّرٍ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ
إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّـهِ
الصفحه ١٣ :
لم تأذن بتداول مثل
هذه الحقائق وبهذا الوضوح.
لذا سيجد القارئ في مطاوي البحث كلمات
أعلام
الصفحه ٢١ :
وفيه جهتان من البحث:
الجهة الأولى:
حجّيتها على الأئمّة عليهمالسلام
لما كانت علّة الخلق هي
الصفحه ٤٠ : تمسُّ الحقيقة
العِلْوية الملكوتية للقرآن الكريم في اللوح المحفوظ كما تقدّمت الإشارة إلى السور
القرآنية
الصفحه ٥٢ : تعالى متصلاً بالآيات السابقة في سورة
آل عمران: (إِذْ قَالَتِ
الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّـهَ
الصفحه ٥٤ : بالإمامة في ذرّيتها، كما أنها كانت محدَّثة من قبل الملائكة كما
كانت مريم مع أنها ليست بنبيّ، وقد روى الصدوق
الصفحه ٧٢ : .
الإعتقاد بحجّية مريم ومقامها من
خصوصيات الدين الإسلامي
على أننا نؤكّد في الوقت نفسه أنّ هذا
الإعتقاد
الصفحه ٨٢ :
في بيت أمّ سلمة، ثم
قال: اللهمّ إنّ لكل نبيّ أهلاً وثقلاً وهؤلاء أهل بيتي وثقلي.
فقالت أمّ سلمة
الصفحه ٩٥ : وأهل بيته، مما دعى النصارى إلى التسليم لصدق دعوته
وإذعانهم إليه، قال تعالى: (فَمَنْ حَاجَّكَ
فِيهِ مِن
الصفحه ١٠٣ :
صلىاللهعليهوآله
الذي بين جنبيه، فكلّ هذه الآيات والأحاديث النبويّة لم تزل حيّة وغضّة في آذان
الصفحه ١١٦ : لكن
بما هي حجّية عملية لا الحجّية النظرية.
وكما في عناوين التطهير والإصطفاء وصفاً
للأنبياء كما في
الصفحه ١٣٥ : في الحكم، ولم تمرّ وقت قليل حتّى تمّت
تصفيةُ حسابات توزعت من خلالها مناصب الحكم لتتفق بعد ذلك على