نزّل بعد ذلك منجّما. ولا منافاة بين إنزاله في رمضان ، وإنزاله في ليلة القدر والليلة المباركة. لأنّ ليلة القدر والليلة المباركة كانتا في رمضان ، وقيل : معنى (أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ) أنزل في شأنه القرآن.

و (الْقُرْآنُ) اسم لكلام الله المنزل على محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقد اختلف في اشتقاقه ، فقيل : إنه مشتق من القراءة : بل قد جاء بمعناها ، كما في قوله تعالى : (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً) [الإسراء : ٧٨].

وقيل : من القران ، لأنّ آياته قد قرن بعضها ببعض. وقيل من القرء بمعنى الجمع. وقيل غير ذلك.

(هُدىً لِلنَّاسِ) : هاديا لهم بما اشتمل عليه من الحكم والمواعظ التي هي شفاء ورحمة ، وهو منصوب على الحال ، أي : (أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ) هاديا للناس إلى طريق الخير ، ومبينا وكاشفا عن وجه الحق ، بما اشتمل عليه من الآيات الواضحات ، وفارقا بين الحق والباطل (وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ).

قد يقال : ما الحكمة في إيراد (وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ) بعد قوله : (هُدىً لِلنَّاسِ)؟

وجوابه : أنه تعالى ذكر أولا أنه هدى للناس ، ثم هذا الهدى نوعان : تارة يكون الهدى بينا واضحا تنساق إليه العقول انسياقا. وتارة لا يدركه إلا خواصّ الناس. ولا شك أن الأول أكثر فائدة ، فكان ذكره بعد الأول للميزة الخاصة بعد الميزة العامة. وهو على هذا في منتهى البلاغة.

وقيل في الجواب : إن المراد بالهدى الأول أصول الدين. والثاني فروعه.

(فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) قال بعضهم : إن الفاء هنا زائدة ، لأنها إما للعطف وإما للجزاء وهما لا يصلحان هنا ، فكانت زائدة كزيادتها في قوله تعالى : (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ) [الجمعة : ٨] وقال الفخر الرازي : ويمكن أن يقال : إن الفاء هنا ليست زائدة ، بل هي للجزاء ، فإنه تعالى لما بيّن كون رمضان مختصّا بالشرف العظيم ، وهو إنزال القرآن فيه ، وهو شرف لا يشاركه فيه سائر الشهور ، فهو لذلك يناسبه أن يختص بهذه العبادة ، ولذلك تقدّم وصفه بخاصة إنزال القرآن فيه ، كأنه قيل : وإذا كان رمضان مختصا بهذه الفضيلة فخصّوه أنتم بهذه العبادة.

(شَهِدَ) : حضر ، والشهود الحضور. ثم هنا قولان :

أحدهما : أنّ مفعول شهد محذوف ، لأن المعنى : فمن شهد البلد في الشهر بمعنى أنه لم يكن مسافرا. ويكون الشهر منصوبا على الظرفية.