(١٣٨٨) الوجوب (في التّكليف) إنّ معنى الوجوب ترجيح جانب الفعل على التّرك بدفع ضرر موهوم في التّرك ، أو معلوم. (الاقتصاد في الاعتقاد للغزاليّ / ١٩٢) عبارة عن نوع رجحان في الفعل. (المصدر / ١٩٤) هو ما يستحقّ تارك الفعل الموصوف به الذّمّ أو العقاب. (المعتزلة). (قواعد العقائد للطّوسيّ / ٢٦) معنى الوجوب عليه تعالى أنّه يفعله ألبتّة ولا يتركه وإن جاز التّرك ، كما في العاديات. (شرح العقائد النّسفيّة ٢ / ٨٣ و ٨٤) الجائز ، الجواز ، الإباحة ، المباح ، النّدب ، الكراهة. (١٣٨٩) الوجوب (في الوجود) كيفيّة لانتساب أمر إلى آخر. وهي أمر معقول مشترك من الواجب بالذّات وبالغير بالتّشكيك على نحو اشتراك الوجود. (قواعد المرام في علم الكلام / ٤٧) هو تأكّد الوجود وقوّته. (كشف المراد / ٣٤) كون الماهيّة مقتضية للوجود لذاتها. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين / ٤٣) إذا حمل الوجود على الماهيّة ، فإمّا أن يجب اتّصافها به أو يمتنع أو يجوز الأمران. الأوّل وجوب ... (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / ١٧) كيفيّة نسبة المحمول إلى الموضوع إن كانت هي استحالة الانفكاك ، فالمادّة هي الوجوب. (شرح تجريد العقائد / ٢٨) عبارة عن ضرورة إيجاب المحمول للموضوع. (المصدر / ٣٢ ، ٣١) هو ضرورة ثبوت المحمول ، سواءا كان وجودا أو غيره للموضوع. (شوارق الإلهام ١ / ٦٨) الإمكان ، الامتناع. |
|
(١٣٩٠) الوجوب بالغير هو الّذي يحصل باعتبار حصول الغير والنّظر إليه. (كشف المراد / ٣٠) الواجب بالغير ، الواجب بالذّات. (١٣٩١) الوجوب الذّاتيّ هو المستند إلى نفس الماهيّة من غير التفات إلى غيرها. (كشف المراد / ٣٠) هو كون الشّيء بحيث ينتزع عن نفس ذاته بذاته الموجوديّة ، ويحكم بها عليه مع قطع النّظر عن جميع ما عداه. ويسمّى صاحبه الغنيّ بالذّات والواجب بالذّات. (اصول المعارف / ٣٨) الواجب بالذّات ، الإمكان الذّاتيّ. (١٣٩٢) الوجود هو الكون. (شرح العبارات المصطلحة / ٢٣٧) مسمّى الوجود وصف مشترك فيه بين الموجودات. (قواعد المرام في علم الكلام / ٣٨) وجود الشّيء نفس ذاته. وجود كلّ شيء نفس حقيقته. (جماعة من المتكلّمين). (أنوار الملكوت في شرح الياقوت / ٤٧) هو نفس تحقّق الماهيّة في الأعيان. (كشف المراد / ١١) هي الصّفة الحاصلة بالفاعل. (المصدر / ١٩) هو أمر عقليّ يعرض للماهيّات. (المصدر / ٤٢) ذهب الأكثرون إلى أنّه صفة زائدة على الماهيّة. وذهب آخرون إلى أنّه نفس الماهيّة. (نهج المسترشدين في اصول الدّين / ٢٠) (هو) عند المتكلّمين حقيقة واحدة تختلف بالقيود والإضافات ، وإنّما الاختلاف في الماهيّة. فالوجود معنى زائد على الماهيّة في الواجب والممكن جميعا. (شرح المقاصد ١ / ٦١) |