الصفحه ٣٥٤ : . (المعتمد في اصول
الدّين / ١٩٠)
عند بعض المرجئة
إنّ الوعد والوعيد لا يتوجّهان إلّا أن يوافى
الصفحه ٣٦٦ :
والمراد به إلّا باستدلال ، وهو النّصّ الّذي يسمّيه أصحابنا «الجليّ» ، كقوله ـ
صلىاللهعليهوآله ـ سلّموا
الصفحه ٣٨٣ : . (كشف المراد / ٢٥)
الوجود إن كان
مفتقرا إلى سبب فممكن ، وإلّا فواجب. (شرح المقاصد ١ / ٧٥)
ما يمتنع
الصفحه ٣ : ١ / ٣٢٩)
لا يزال (سبحانه)
، أي لا يأتي زمان في المستقبل إلّا ووجوده مقارن له. وهذا معنى الأبديّة
والدوام
الصفحه ٨ : .
إنّ ما هو حجّة
في حقّنا إن كان من الله يوحي بالرّوح الأمين وقد تواتر نقله فهو الكتاب ، وإلّا
فإن كان
الصفحه ١١ : / ٩٥)
كون الفاعل بحيث
يصحّ منه الفعل والتّرك ، بمعنى أنّه لا يلزمه أحدهما إلّا بشرط الإرادة.
كون
الصفحه ١٣ : إلّا
بالذّوات المجرّدة والمفهومات الكليّة
الصفحه ١٩ : الفعل لا يكون إلّا قبله ، ولا يكون معه في حال
وجوده. (رسائل الشّريف المرتضى ١ / ١٤٤)
إنّ معنى
الصفحه ٢٢ : لا إله إلّا الله ،
وتقيم الصّلاة ، وتؤدّي الزّكاة ، وتصوم رمضان ، وتحجّ البيت. (التّوحيد للما
تريديّ
الصفحه ٢٥ : الطرفين ... (قواعد المرام في علم الكلام / ٤٤)
هي النّسبة
المتكرّرة ، أي : النّسبة الّتي لا تعقل إلّا
الصفحه ٢٩ : أحدهما ليس هو المعقول من الآخر. فإن أمكن
اجتماعهما ، كالسّواد والحركة فهما المختلفان ، وإلا فهما الضّدان
الصفحه ٣٢ : إلّا في الأجسام. (قواعد العقائد للطّوسي / ٨)
هي الاجتماع
والافتراق ، والحركة والسكون. (شرح العقائد
الصفحه ٣٣ : فلا
يحصل إلّا بالمضارّ الحاضرة. (المصدر ٤ / ٣٣٢)
الاختيار ،
الاضطرار.
(١٤٣) الإلحاد الّذي
هو ضد
الصفحه ٤٥ : ) المركّب
إن لم يكن له النّموّ فهو الجماد ، وإلّا فإن لم يكن له الحسّ فهو النّبات ، وإن
كان ، فإن لم يكن مع
الصفحه ٤٨ : إلّا
بمعرفته. (أبو الحسن الأشعريّ).
إن الإيمان هو
الإقرار بالله ـ عزوجل ـ وبكتبه وبرسله إذا كان ذلك