الصفحه ١٥٩ : پس اگر با جنس قريب باشد تامّ باشد وإلّا ناقص (٢). (گوهر مراد / ٣٤)
الحدّ ، الرّسم
التّامّ.
(٥٦٨
الصفحه ١٨٠ :
النّاشيء إلى أنّ الشّيء هو القديم ، ولا يطلق اسم الشّيء على الحادث إلّا
تجوّزا وتوسّعا.
ذهب جهم بن
صفوان
الصفحه ١٩٢ : لا يجوز إطلاقه على الله تعالى إلّا مجازا. (علم اليقين في
أصول الدّين ١ / ١٤٠)
(٦٧٠) الصّواب أظهر
من
الصفحه ٢٠٨ : الشّهادة المؤلّفة من الكلمات الأربع ، والفصول السّبعة ، والحروف الاثني عشر
(لا إله إلّا الله). (الينابيع
الصفحه ٢٣١ : أنّ
الشّيء كذا مع اعتقاد أنّه لا يكون إلّا كذا. (كشف المراد / ١٧٢)
هو الحصول عند
المجرّد (المصدر
الصفحه ٢٣٣ : ، فالعلم الباحث عن
أحواله يسمّى الإلهيّ والفلسفة الاولى ، وإلّا فإن احتاج إليها في الوجودين
فعلمه يسمّى
الصفحه ٢٦٨ : )
المعقول من
القديم هو الّذي لا زمان يفرض هو موجود فيه ، إلّا وقد كان موجودا قبل تلك
القبليّة قبليّة زمانيّة
الصفحه ٢٧٠ : وجوه : منها بمعنى الأمر ، كقوله تعالى : (وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا
إِلَّا إِيَّاهُ).
ويكون
الصفحه ٢٧١ :
، كقوله تعالى : (وَقَضى رَبُّكَ
أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ). (الحدود والحقائق للبريديّ / ٢٢٨
الصفحه ٢٩٧ : كلّ جزئين منه على حدّ واحد مشترك بينهما
فهو المتّصل ، وإلّا فالمنفصل. (شرح تجريد العقائد / ٢٢٠)
إنّ
الصفحه ٣١١ : ء.
(تمهيد الاصول / ٩٨)
أن لا يستحقّ
بها المدح والذّمّ فعلا كان أو تركا ، إلّا أنّه لا يوصف بذلك الّا إذا
الصفحه ٣١٤ : / ١٥)
الاثنان إن كانا
متشاركين في تمام الماهيّة فهما متماثلان ، وإلّا فمتخالفان. (المصدر / ١٠٤
الصفحه ٣٢٤ : اصول الدّين ١ / ١٩٨) كلّ
معقولين إن تساويا في تمام الماهيّة فهما المثلان ، وإلّا فالمختلفان. (نهج
الصفحه ٣٣٠ : القسمة لذاته فالكم ، وإلّا ، فإن لم يقتض النّسبة لذاته فالكيف ، وإن
اقتضاها فالنّسبة إمّا للأجزاء بعضها
الصفحه ٣٥٢ : مفسدة فواجب ، أو فعله فحرام ، وإلّا فإن اشتمل فعله على مصلحة
فمندوب ، أو تركه فمكروه ، وإلّا فمباح. (شرح