وإمّا ان توجد ثابتة في الذّهن خاصّة ، بأن تكون معلومة وليس لها ثبوت في الخارج ، كشريك الباري تعالى ، وهو الموجود الذّهنيّ. (كشف الفوائد / ٦)

چون صورت شيء در ذهن حاصل شود آن صورت را به اين اعتبار كه مطابق آن شيء است علم گويند ، وآن شيء را به اين اعتبار كه صورت او در ذهن درآمده موجود ذهنى گويند (١). (گوهر مراد / ٣١)

(١٢٩٢) الموجود الذّهنيّ

الموجود الخارجيّ والذّهنيّ.

(١٢٩٣) الموجود المجازيّ

الموجود الحقيقيّ والمجازيّ.

(١٢٩٤) الموجودات المتخالفة

الموجودات المتماثلة والمتضادّة والمتخالفة.

(١٢٩٥) الموجودات المتضادّة

الموجودات المتماثلة والمتضادّة والمتخالفة.

(١٢٩٦) الموجودات المتماثلة والمتضادّة والمتخالفة أمّا المتماثلة فكالبياضين المتساويين في البياضيّة. وأمّا المتضادّة فهي الأعراض الّتي تكون من جنس واحد ، لا يمكن أن تجتمع في محلّ واحد ، في وقت واحد ، ويمكن حلولها فيه على التّعاقب

وخلوّة منها جميعا ، كالألوان. والحكماء زادوا في قيودها أن يكون بينها غاية البعد ... وما عدا المتماثلة والمتضادّة فمختلفة. (تلخيص المحصّل / ٤٤٠ ، كشف الفوائد / ٢٧ و ٢٨ و ٢٩)

(١٢٩٧) الموضوع هو المحلّ الّذي يكون سببا للحالّ. (شرح العبارات المصطلحة / ٢٣٨)

المحلّ إمّا أن يتقوّم بالحالّ أو يقوّم الحالّ به ، وإلّا لزم استغناء أحدهما عن الآخر ، فلا حلول. فالمحلّ المتقوّم بالحالّ هو الهيولى. والمقوّم للحالّ هو الموضوع. (كشف المراد / ٩٤)

المحلّ إمّا أن يتقوّم بالحالّ أو يقوّم الحالّ ، إذ لابدّ من حاجة أحدهما إلى الآخر ، فالأوّل يسمّى المادّة ، والثّاني يسمّى الموضوع.

نعني بالموضوع المحلّ المتقوّم بذاته المقوّم لما يحلّ فيه. (المصدر / ١٠٠)

هو المحلّ المقوّم للحالّ. (شرح المقاصد ١ / ٢٧٨)

هو المحلّ المقوّم لما يحلّ فيه. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين / ٢٧ ، اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / ٣٢)

لفظى كه دالّ بر منسوب إليه باشد آنرا موضوع خوانند (٢). (گوهر مراد / ٣٤)

خصوص محلّ عرض را موضوع خوانند (٣). (المصدر / ٣٨)

العرض ، المحلّ.

(١٢٩٨) موضوع علم الكلام هو المعلوم من حيث يتعلّق به إثبات العقائد الدّينيّة.

إنّه يبحث عن أحوال الصّانع من القدم ،