هي قضايا يحكم بها العقل بواسطة الحسّ الظّاهر. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين / ٩٩)

حسّيّات تدرك بالحسّ الظّاهر كمدركات الحواسّ الخمس. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / ٥٤)

هي قضايا يحكم بها العقل بواسطة الحواسّ الظّاهرة أو الباطنة. (شرح تجريد العقائد / ٢٥٣)

القضايا الّتي يحكم بها العقل بتوسّط الحواسّ الظّاهرة ، كالحكم بأنّ النّار حارّة والشّمس مضيئة. (شوارق الإلهام ٢ / ١٦٣)

اگر حصول علم محتاج به مشاهده واحساس باشد آن را مشاهدات نامند (١). (گوهر مراد / ٢٩) المحسوسات.

(١١٧٦) المشبّهات هي الّتي تشبه الأوّليّات أو المشهورات ، ولا تكون هي هي بأعيانها. (لباب الإشارات / ١٩٨)

هي مادة المغالطة. (شرح تجريد العقائد / ٢٧٠) المغالطة.

(١١٧٧) المشتبه ما أشكل لفظه واستبهم معناه. (أعلام النّبوّة للماورديّ / ٣٣)

المجمل.

(١١٧٨) المشركون الّذين أشركوا.

هم عبدة الأوثان. (إثبات النّبوءات / ٨٧)

(هم) الكافرون ، أثبتوا لله شريكا أو لا. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٧٥)

إن قال (الكافر) بإلهين أو أكثر ، خصّ باسم المشرك لإثباته الشّريك في الالوهيّة. (شرح المقاصد ٢ / ٢٦٨)

إن قال (الكافر) بالشّريك في الالوهيّة فهو المشرك. (جامع العلوم ٣ / ٣٣٨)

الإشراك ، الكافر.

(١١٧٩) المشكّك

الكلّيّ المشكّك.

(١١٨٠) المشهورات هي قضايا إنّما حكم الإنسان بها لا لأجل أنّ مجرّد تصوّر موضوعه ومحموله يوجب ذلك الحكم ، بل إمّا لمزاج أو لألف وعادة أو لاستقراء بعض الأحكام. (لباب الاشارات / ١٩٦)

المتواترات.

(١١٨١) المشهورات الخاصّة والعامّة المشهورات الخاصّة : المؤلّف من القضايا المتسلّمة بين طائفة مخصوصة. والمؤلّف من القضايا المتسلّمة بين طائفة مخصوصة. والمؤلّف من القضايا المتسلّمة بين الجمهور هي المشهورات العامّة. (شوارق الإلهام ٢ / ١٨٠)

المشهورات.

(١١٨٢) المشهورات العامّة

المشهورات الخاصّة.

(١١٨٣) مشيئته تعالى هو أنّ الله تعالى يشاء جميع أفعال العباد خيرها وشرها ، ضرّها ونفعها. (اصول الدّين للبزدويّ / ١٣٠)

هي الإرادة. (تلخيص المحصّل / ١٦٩)

الإرادة ، إرادة الله تعالى.

(١١٨٤) المصادرة بالمطلوب هو أن يؤخذ المطلوب بعينه ويجعل مقدّمة قياسيّة بلفظ مرادف مشعر بالمغايرة بين المقدّمة والمطلوب.