١ / ٣٥٢)

أن يغيّر صورة الحيّ الّذي كان إنسانا يصير بهيمة ، لا أنّه يتغيّر صورته إلى صورة البهيمة. (المصدر ١ / ٣٥٣) نقل نفس ناطقه از بدن بعد از موت به بدن ديگر انسانى وآن را نسخ گويند يا به بدن حيوانى ديگر غير ناطق وآن را مسخ گويند (١). (گوهر مراد / ١١٨) التّناسخ ، النّسخ.

(١١٦٨) المسلم المنقاد للأحكام الشّرعيّة. (الحدود والحقائق للبريديّ / ٢٢٩)

الإسلام ، المؤمن.

(١١٦٩) المسلّمات هي مقدّمات مأخوذة بحسب تسليم المخاطب. (لباب الإشارات / ١٩٨)

هي مادّة البرهان والجدل. (شرح تجريد العقائد / ٢٧٠) الجدل ، المغالطة.

(١١٧٠) المسمّى هو المعنى الّذي وضع الاسم بإزائه. (تقريب المرام في علم الكلام ٢ / ٢١٦)

الاسم.

(١١٧١) المسموعات هي الأصوات الحاصلة من التّموّج المعلول للقرع أو القلع بشرط المقاومة. (كشف المراد / ١٦٨ ، شرح تجريد العقائد / ٢٤٣)

الأصوات.

(١١٧٢) المسنون ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. (اصول الدّين للبغداديّ / ١٩٩)

هو ما توالى فعله ممّن سنّه وأمر به ، وربّما كان واجبا أو نفلا. (الرّسائل العشر / ٨٧)

السّنّة.

(١١٧٣) المشابهة ما يكون المراد باللّفظ واحدا في المسمّيات ، لكن بين المعنيين مشابهة بوجه مّا ، كلفظ الفرس على مسمّاه وعلى المصوّر صورة الفرس. (الحدود والحقائق للمرتضى / ٧٧)

إنّ الوصف العرضيّ وهو المضاف إليه الوحدة ، إن كان كيفا سمّي مشابهة ، وإن كان في الكم سمّي مساواة. (كشف المراد / ٧٤)

إنّ الوحدة في النّوع تسمّى مماثلة ، وفي الجنس مجانسة ، وفي الكيف مشابهة. (شرح تجريد العقائد / ١٠٢ ، إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين / ١٤٦)

المساواة.

(١١٧٤) المشاهدة هي الإدراك بالحواسّ في الأصل. وإنّما تستعمل في الإدراك بحاسّة البصر. (شرح الاصول الخمسة / ٥١)

المراد بالمشاهدة مطلق الحضور. (شرح المقاصد ١ / ٢٢٤)

الإحساس.

(١١٧٥) المشاهدات هي القضايا الّتي إنّما يستفاد الصّدق بها من الحسّ. (لباب الإشارات / ١٩٥)

هي القضايا الاعتباريّة بمشاهدة قوى غير الحسّ الظّاهر أو بالوجدان من النّفس ، لا باعتبار الآلات. (كشف المراد / ١٧٥)

هي قضايا يحكم بها العقل بواسطة الحواسّ الظّاهرة ، وتسمّى حسيّات. (شرح المقاصد ١ / ٢٥)