العلم الحاصل المطلوب هو المدلول. (الاقتصاد في الاعتقاد / ١٧)

چون صورت شيء در ذهن حاصل شود آن صورت را به اين اعتبار كه در اكثر ، لفظ دلالت بر آن صورت كند او را مدلول نامند (١). (گوهر مراد / ٣٢) الدّليل ، المفهوم.

(١١٤٩) المذهب اعتقاد يستمرّ عليه صاحبه على جهة التّديّن. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٧٣)

الاعتقاد.

(١١٥٠) المرارة الحرارة إن فعلت في اللّطيف حدثت الحرافة ، وفي الكثيف حدثت المرارة. (شرح تجريد العقائد / ٢٤٦)

الطّعوم ، الحرافة.

(١١٥١) المرئيّ هو متحيّز أو هيئة متحيّز. (المعتزلة). (الشّامل في اصول الدّين ٢ / ٥٥)

هو اللّون أو الضّوء لا غير. (كشف المراد / ٢٣١) الضّوء.

(١١٥٢) المرتدّ من يعرف منه الإسلام ، ثمّ وجد منه الكفر ، ولم يوجد منه الإسلام بعد الكفر. (اصول الدّين للبزدويّ / ٢١٣)

الكافر اسم لمن لا

إيمان له ، فإن أظهر الإيمان خصّ باسم المنافق وإن طرأ كفره بعد الإسلام خصّ باسم المرتدّ لرجوعه عن الإسلام. (شرح المقاصد ١ / ٢٦٨)

 ـ الارتداد ، الكافر.

(١١٥٣) المرجئة هي الّتي أرجت حقيقة أفعال الخلق إلى الله تعالى. (التّوحيد للماتريديّ / ٣١٨)

سميّت المرجئة بما لم يسمّوا كلّ الخيرات إيمانا. (الحشويّة). (المصدر / ٣٨١)

هي الّتي أرجت الكبار (٢) لم تنزل أهلها نارا ولا جنّة. (المعتزلة) .. (المصدر / ٣٨٢)

هم الّذين أرجوا أمر عليّ بن أبي طالب ـ عليه‌السلام ـ ومن خرج معه وعليه. (بعض المعتزلة).

(المصدر / ٣٨٤)

هم الكرّاميّة الّذين يقولون إذا قال الواحد من المكلّفين : لا إله إلّا الله ، محمّد رسول الله ، وفعل سائر المعاصي ، لم يدخل النّار أصلا.

هم أهل السّنّة والأثر الّذين يعتقدون أنّ الفاسق الملّيّ يخرج من النّار بشفاعة الشّافعين ، وأنّه يجب أن يكون أبدا بين الخوف والرّجاء إلى أن يموت ، ولا يقطع رجاءه عن رحمة الله ، ولا خوفه عن عقاب الله تعالى. (المعتمد في اصول الدّين / ٢٠٩)

الّذين يعتقدون : الإيمان قول. (المصدر / ٢٦٧) الإرجاء.

(١١٥٤) المرض هيئة مضادّة للصّحّة ، أي ملكة أو حالة تصدر عنها الأفعال عن الموضوع لها غير سليمة. (ابن سينا). (شرح المقاصد ١ / ٢٤٩ ، شرح تجريد العقائد / ٢٨٤ ، شوارق الإلهام ٢ / ١٩٢)

الصّحّة.

(١١٥٥) المركّب ما يفيد لإسناد معنى إلى