كلّ من قدر على شيء ولم يكن لأحد منعه على الوجه الّذي يقتضي قدرته. (المصدر ١١ / ٢٨) من قدر على التّصرف فيه (الملك) ، ولم يكن لأحد منعه منه. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٧٦) القادر. الملك. (١٠٦٧) المؤمن كلّ من كان عارفا بالله وبنبيّه وبكلّ ما أوجب الله عليه معرفته ، مقرّا بذلك مصدّقا به فهو مؤمن. (الاقتصاد الهادي إلى طريق الرّشاد / ١٤٠) العارف بالله ورسوله والأئمّة ـ عليهمالسلام ـ. (الحدود والحقائق للبريديّ / ٢٢٩) من أضمر الإنكار وأظهر الإذعان. (شرح العقائد النّسفيّة ٢ / ٩٣) هو الّذي يعزى إليه الأمن والأمان. (علم اليقين في اصول الدّين ١ / ١١٢) هو المصدّق بالأشياء على ما هي عليها. (المصدر ١ / ١١٣) الإيمان. الكافر. (١٠٦٨) الماهيّة إنّه اسم ذي الجهات. اسم محتمل النّهايات. اسم ذي الأبعاد الثّلاثة. (التّوحيد للماتريديّ / ٣٨) هي مائيّة ، أي ما هو في ذاته وحقيقته. (شرح العبارات المصطلحة / ٢٣٧) هي مشتقّة عن «ما هو» وهو ما به يجاب عن السّؤال بما هو. (كشف المراد / ٥٨ ، شرح المقاصد ١ / ٩٦ ، شرح تجريد العقائد / ٧٥) ما به يجاب عن السّؤال بما هو. (شوارق الإلهام ١ / ١٣٥ ، تقريب المرام في علم الكلام ١ / ٦٣) عبارت از چيزيست كه از شأنش باشد اتّصاف |
|
بوجود وعدم (١). (گوهر مراد / ١٣٤) أن يلاحظ (الشّيء) وحده من غير ملاحظة الوجود. (اصول المعارف / ٦) الأبعاد ، الجهة. (١٠٦٩) الماهيّة البسيطة الماهيّة البسيطة الحقيقيّة ، الماهيّة البسيطة الخارجيّة. (١٠٧٠) الماهيّة البسيطة الحقيقيّة والمطلقة هي ما لا جزء له. (كشف المراد / ٦١ ، شرح تجريد العقائد / ٧٩) أن لا يكون لها جزء تتقوّم منه ومن غيره. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / ٢٣) ما لا جزء له ، أي لا بالفعل ولا بالقوّة. وهو البسيط الحقيقيّ والمطلق .... (شوارق الإلهام ١ / ١٤٧) البسيط ، الماهيّة البسيطة الخارجيّة. (١٠٧١) الماهيّة البسيطة الخارجيّة وغير المطلقة الماهيّة البسيطة هي ما لا جزء له ، أي لا بالفعل ولا بالقوّة وهو البسيط الحقيقي والمطلق ، أو ما لا جزء له بالفعل وإن كان له جزء بالقوّة ، كالأنواع العرضيّة ، فإنّها قابلة لأن يحلّلها العقل إلى الأجزاء العقليّة. وهو البسيط الخارجيّ والغير المطلق. (شوارق الإلهام ١ / ١٤٧) البسيط الحقيقيّ ، الماهيّة المركّبة. (١٠٧٢) الماهيّة البسيطة غير المطلقة الماهيّة البسيطة الخارجيّة ، الماهيّة البسيطة. |
__________________
(١) ـ عبارة عمّا من شأنه الاتّصاف بالوجود والعدم.