ما يجب أن يقارن القدرة في محلّها. (المصدر ٨ / ٩٠) هو كلّ شيء من المنافع والمضارّ اجتلب بغيره. (المصدر ٨ / ١٦٣)

إيجاد الفعل لاجتلاب (١) منفعة أو دفع مضرّة (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٧٠ ، الحدود والحقائق للبريديّ / ٢٢٩)

هو ما يجتلب المكتسب به نفعا ويدفع به ضررا.

(في اللّغة). (المعتمد في اصول الدّين / ٣٤)

هو ما وجد بالقادر وله عليه قدرة محدثة.

هو الخلق والإحداث. (المعتزلة). (المصدر / ١٢٨) ما وجد بقدرة محدثة. (المصدر / ٢٨٠)

هي (الأفعال) من عباده كسب على معنى تعلّق قدرة حادثة بمباشرتهم الّتي هي أكسابهم.

فعل القادر المحدث كسب. (الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرّشاد / ٩٢ و ٩٣)

ما وقع بالقدرة المحدثة.

أو ما تناولته القدرة المحدثة. (تمهيد الاصول / ١٣٥) هو المقدور بالقدرة الحادثة ويلزمه حكم وشرط .... (نهاية الإقدام في علم الكلام / ٧٧)

إنّ كلّ فعل وقع على التّعاون كان كسبا.

هو أن تتعلّق القدرة به على وجه مّا ، وإن لم تتعلّق به من جميع الوجوه. (المصدر / ٨٧ و ٧٧) ما وقع بآلة.

ما لا يجوز تفرّد القادر به. (البداية في اصول الدّين / ٦٧)

أحسن ما قيل فيه : إنّه المقدور بالقدرة الحادثة.

هو المقدور القائم بمحلّ القدرة. (غاية المرام في علم الكلام / ٢٢٣)

فسّر القاضي الكسب بأنّ ذات الفعل واقعة بقدرة الله تعالى. (كشف المراد / ٢٣٩)

اكتساب واستحصال للمقدور ، وتأثّر وانفعال من

الغير. (شرح العقائد النّسفيّة / ١١٨)

كون الفعل طاعة أو معصية.

إنّ العبد إذا صمّم العزم على الشّيء ، خلق الله تعالى الفعل عقيبه. (النّافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر / ٢٧)

خلق الله تعالى الفعل عقيب اختيار العبد الفعل ، وعدم الفعل عقيب اختياره العدم. (إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل ٢ / ١٢٣)

إنّ الله يخلق الفعل من غير أن يكون للعبد فيه أثر ألبتّة ، لكنّ العبد يؤثّر في وصف كون الفعل طاعة أو معصية. (المصدر ٢ / ١٢٣)

الشّيء الّذي حصل بخلق الله وكونه متعلّق القدرة هو الكسب. (الكلّيّات / ٥٩)

الاكتساب ، فعل العبد.

(١٠٠٤) الكفر إنّ الكفر هو الطّرد. (التّوحيد للماتريديّ / ٣٤٨)

في أصل اللّغة. هو السّتر والتّغطية ، وفي الشّرع اسم لمن يستحقّ العقاب العظيم. (شرح الاصول الخمسة / ٧١٢)

هو الإنكار والتكّذيب بشيء ممّا يجب الإقرار والتّصديق به ، والجهل بذلك.

قيل : إنكار ما علم بالضّرورة مجيء الرّسول به. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٧١)

الكفر نقيض الإيمان وهو الجحود بالقلب دون اللّسان ممّا أوجب الله تعالى عليه المعرفة به. (الاقتصاد الهادي إلى طريق الرّشاد / ١٤٠)

هو الجحود باللّسان. (المرجئة).

الإيمان هو التّصديق بالقلب واللّسان معا. والكفر هو الجحود بهما. (بعض المرجئة). هو ما يستحقّ به عقاب عظيم. (المعتزلة). (المصدر / ١٤١)

عبارة عمّا يستحقّ به دوام العقاب وكثيرة ،