الصفحه ٢٢٢ : ـ وإن كان ذلك أيضا عائدا إلى تكميل
النّفس من جهة أنّ البدن آلة لها في تحصيل العلم والعمل ـ يسمّى عقلا
الصفحه ٢٤١ : المكتسب
بالنّظر وهو ترتيب امور ذهنيّة للتّوسّل إلى أمر مجهول ، يفتقر إليه. (طلب وكسب).
(كشف المراد / ١٨٢
الصفحه ١٣ :
علم النّفس (هو العلم بالجزئيّات بواسطة الآلات) يسمّى الإدراك.
(٢) ـ إنّ للإنسان
نوعين من الإدراك
الصفحه ١٢٢ : بالذّات.
(٤٣٧) الحركة في
مقولة الكيف إنّها عبارة عن أن يتغيّر الجسم من ضد إلى ضد ، مثل تغيّره من
الحرارة
الصفحه ٢٠٠ : / ٢٣)
كيفيّة مزاجيّة
، فلابدّ له من جسم يقبله. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين / ٧٨
الصفحه ٣٨٧ : ) كيفيّة لانتساب أمر إلى آخر. وهي أمر معقول مشترك من الواجب بالذّات
وبالغير بالتّشكيك على نحو اشتراك الوجود
الصفحه ٢٣ : قيس ما يوجد
منه في آن إلى ما يوجد في آن آخر بحيث يكون ما يوجد في كلّ آن متوسّطا بين ما
يوجد في الآنين
الصفحه ١٣٧ :
من العدم إلى الوجود. (شرح العقائد النّسفيّة ١ / ١٠٩)
هو المبدع
المخترع للخلق على غير مثال سبق
الصفحه ١٥٩ : للبزدويّ / ٩٤)
من أرسل الله
تعالى إليه جبرئيل ليكون رسولا إلى قوم ليدعوهم إلى الإسلام ، وليعلّمهم
الصفحه ٢٥٠ : ) اسم لما
استحقّ به العقاب. وليس كلّ معصية فسقا. (المعتزلة).
كلّ ما خرج من
طاعة الله تعالى إلى مخالفته
الصفحه ٣٩٨ : يتصوّر منه ، خير يقع ، أو
شرّ ينتظر. فهو مركّب من رجاء وخوف. فأيّهما غلب على الفكر تحرّكت النّفس إلى
جهته
الصفحه ٦٦ : الباب / ٧٨ ، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ١٧ ، ١٠٥)
لغة وضع كلّ شيء
في مرتبة فهو أخصّ من
الصفحه ١٩٧ :
وأراد الخروج
عنه واستفرغ في ذلك مجهوده لم يجد منه انفكاكا ، ولا إلى الخروج عنه سبيلا
الصفحه ٢٠١ :
وهي : أن يقطع
المتحرّك مسافة بحيث يثب ويطفر من مكان إلى مكان من غير أن يحاذي بالمسافة
الصفحه ٧٩ :
هو ضمّ مختصّ
إلى مشترك.
التّقسيم
الحقيقيّ ضم قيود متباينة في الخلو والاجتماع إلى مقسم