الصفحه ٣٨ : ـ عليهماالسلام ـ وساقها إلى الرّضا عليّ بن موسى ـ عليهماالسلام ـ ... وصار هذا الاسم في عرف المتكلّمين وغيرهم من
الصفحه ٣١٥ : من جهتين مختلفتين. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين / ١٣٥)
المتقابلان إمّا
أن يكونا وجوديّين
الصفحه ٩٨ : )
الجوهر المركّب
من الحال والمحلّ فهو الجسم. (إرشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين / ٢٧ ،
الكلّيّات / ١٣٠
الصفحه ٣٣٣ :
(شرح غرر
الفرائد / ٣٣٤)
رجوع الأرواح
إلى ما كانت عليه من التّجرّد. (عند الفلاسفة
الصفحه ٣١٨ : . ـ صلىاللهعليهوآله ـ. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين / ١٠٠)
هي ما يحصل
الجزم فيها عن سماع الخبر من جماعة
الصفحه ٣٧٥ : وحفظت جسمها ، واصطادت المعارف بالحواسّ من
خارجها : حسّيّة. وإذا طلبت المعالم الإلهيّة ، وأحاطت بصور
الصفحه ١٤ : ، مع استواء نسبة القدرة إلى الكلّ ، وكون تعلّق العلم تابعا للوقوع. (المصدر
١ / ٨٣)
ذهب كثير من
الصفحه ١٢٠ :
قد يراد بها الأمر
الموهم الممتدّ من المبدأ إلى المنتهى. (شرح المقاصد ١ / ٢٥٧)
كونان
الصفحه ١٤٩ : ، وألف
سنة ، كما في القاموس. (كشّاف اصطلاحات الفنون / ٤٧٩)
في الأصل اسم
لمدّة العالم من مبدأ وجوده إلى
الصفحه ٣٢٤ :
المسترشدين في أصول الدّين / ٣١ ، إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين / ١٣٤)
إمّا أن لا يكون
المفهوم من
الصفحه ٣٥ : فيكونان عقليّين
بالنسبة إلى المدرك. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ١٢١)
ثمّ كلّ من
اللّذّة والألم
الصفحه ٤١ :
الماهويّ.
__________________
(١) ـ هو أمر وجوديّ
تكون المهيّة به أقرب إلى طرف العدم من الوجود
الصفحه ٣٩٤ : )
هو الإخبار
بوصول ضرر ، أو فوت نفع إلى الغير من جهة المخبر. (إرشاد الطّالبين الى نهج
المسترشدين / ٤١٢
الصفحه ٢٥ :
قسمة ولا نسبة فإمّا أن يكون مجرّد نسبة هو الإضافة. فإن حقيقتها نسبة الشّيء
إلى غيره نسبة متكرّرة من
الصفحه ٢٤١ : المكتسب
بالنّظر وهو ترتيب امور ذهنيّة للتّوسّل إلى أمر مجهول ، يفتقر إليه. (طلب وكسب).
(كشف المراد / ١٨٢